炼丹小引

　　前两年，一边写论文，一边应《东方文化周刊》的稿约，写了十来篇谈道家的稿子，此中谈到内丹与外丹的有9篇。外丹与内丹，合称丹道学，它是道家灵肉修炼中的核心奥秘，那九篇文章可能勾勒出了它们的源流，谈炼丹，谈双修，邱处机，吕洞宾，张三丰，谈雷法，谈厨会，还有九阴实经与九阳实经的来源，文章不长，我本身没有践行过，无非是隔岸看火，却是由几十种图书里得出来的感受。我将它们结为《炼丹小引》，发布在了豆瓣上，感兴致的读者能够看看。/

　　我将第一篇《炼丹的故事》贴出来，请诸位指教。

　　炼丹的故事

　　盘古开天辟地，那是中国神话的一个原点，六合人“三才”得以确立，从此宇宙洪荒，大地充盈，人孤寂地，容与在工具南北之间。盘古由鸡卵之中醒转，举手投足，发力撑开六合，让时间与空间得以生成，似乎就在数万年前的一个庄生晓梦迷蝴蝶的清晨，而以宇宙大爆炸的“科学”料想，则是数以百亿年之前，在几分钟的时间里，由难以想象的空无的“奇点”里，降生出了星汉绚烂的世界。

　　总之是，人呈现了，他的身体，也许是颠末了达尔文式的万万年的积淀、进化与突变，他的精神，也许是得到了“神启”，也许就是好像“盘古”如许，天然而然的醒来了，也许，他还被“女娲”如许的地母，吹进了“灵气”，谁晓得呢？一种可以看察、根究、反省，通过符号笔录那些看察反省与根究的类猿动物，他还有可怕的生命力，将那些符号付诸理论。

　　他们的理论活动在东亚展开时候，那里由亚热带的季风瓜代吹拂，四时清楚，东边是一看无际的大平洋，向西是江河交织的平原，再向西是高原与山岭，最初是白雪皑皑的大雪山。数十年前的二战期间，美国人在那里开垦驼峰航路，以他们纵横四海的飞机，也多半都折翼在那些难以攀登的绝堑里。

　　接下来的故事是夸父每日、精卫填海、神农摘药、嫦娥奔月、刑天舞干戚……那些被加到满血的英雄的传奇，会聚了史前先民，以血肉之躯、急促一生，在山岭、湖泊、江河、原野之上的摸索与勤奋，农耕的文明自北而南，自东而西地扩展，在与大海屠杀的过程里，人屡败屡战，通过草木的摘撷与食用，战胜疾病已有可能。不死药！当命运与手艺具备的时候，踏上宇宙的第一站——月亮，以至长生不老，也有可能。而刑天的故事，也阐明为了成立起人世的“体系体例”，部落之间，征伐频繁，鲜血流遍了大地。

　　记载先民的生命力的过程的重要典籍，有《山海经》与《易经》。

　　“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所进。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫实、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此起落，百药爰在。”那是夸父神农们以辛勤的脚板与神异的想象，成立起来的一个世界，那个世界只是大荒之中的一张邮票，然而在那张邮票上，是无限尽的莽莽山河，中间奇珍怪兽，人神杂居，火热、兴旺、生生不息。以那个世界为起点，到后来的《离骚》、《十洲记》、《二十四史》、《西游记》等汗牛充栋的文本，由人的切身履历与人的神异想象瓜代描画的一个世界，越来越丰富地闪现出来，曲至我们那些后人加进并生活此中。如今，我们面临的，不也是那个由山海经动身的假做实时实亦假的“东方世界”与西来的“科学”考证出来的“科学世界”互相拉扯的一个时空吗？

　　“天行健，君子自暴自弃。”那是记载在《周易》中的名言。若何面临一个日渐闪现出来的丰富的乌有之乡？由甲骨到金文，巫史们创造并掌握了文字，将他们的占卦与研究的体味，会聚成《连山》、《回躲》、《周易》等文本。掌握那个世界，翻开万物的奥秘的钥匙已经被找到，它就是“道”。道生一，一生二，二生三，三生万物！“道”末将阐明并飞越山海经的世界，在大荒之中找到末极的意义，那个末极意义，就是长生不老，成仙成仙，超越天命于人的种种限制。

　　“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”那是屈原《楚辞?远游》中的诗句。“灭亡”成为问题，但是“道”亦有道，可以将之征服，无非是，我们要在丹丘之上，全神灌输地工做。由春秋战国以致秦汉，百家争喊的思维风暴、楚河汉界的邦国大战之外，另一场尝试已经降临。在相信“仙人”与“不死之药”的帝王的撑持下，一批方士在名山大川之中，建起了丹房，架起了丹灶，点亮了火。那些方士，有一些是当世很好的哲学家、科学家，也有一些，是当世很了不得的魔术师与骗子。

　　炼丹的圣经到东汉末年，由一个喊魏伯阳的家伙写出来，他的《周易参同契》，被认为是“万古丹经王”。参同契第八十五章有言：“大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，实有所据。三道由一，俱出径路。”周易的卦爻，黄帝老子的学说与治炉的体味，就是所谓的三道合一，融于一炉。魏伯阳的参同契论证鼎器、药物、火候、摘药、进火、退符等各个环节，由铅汞之中炼出的金丹，可“熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白更生黑，齿落出旧所，老翁复丁状，耆妪成姹女，改形免厄，号之曰实人。”

　　魏伯阳是炼丹术中的苏格拉底的话，他的柏拉图与亚里斯多德，别离是狐刚子与葛洪。

　　假设将炼丹大法纡尊降贵，等同于化学的话，稍晚于魏伯阳的狐刚子，可能是一位空前绝后的化学巨匠。《正统道躲》之中，收进的丹经《黄帝九鼎神丹经诀》共二十卷，此中六卷，却在介绍那一位前辈的理论与理论。那些理论，由金银矿的开摘到金银粉的造造，到造出硫酸，到水银的造取，合金的造取，每一项，都是中世纪的不朽成就。他记载了“九转铅丹法”：

　　“铅十斤，铁杯中销铄令做青砂。置铁盆中，铁槌研腾，取黄汁，新瓦中暴取粉黄，和玄精汁（牛粪汁）为团，如鸡子，阴干，镣炉中销取铅精，铁杯中烈火还销铄一伏时，即为铅丹，如斯九转为丹，名为九转铅丹。丹铅之道，虽法皆九转，按其用途，三种差别，若欲长生久视，成仙升天，当做雄铅，若欲辟召鬼神，化液做水，当用雌铅，若欲改变黄白，回换五金，当用神飞铅……”

　　在谈铅色变的时代，牛粪蛋蛋烧炼成的“龙虎大丹”已经沦为笑话了。可是做为试炼世界走出的第一步，昔时狐刚子巨匠，在九曲回环里，看到的他的铁杯里，呈现的赤橙黄绿蓝靛紫的改变，看到的水火相济，物量以液态与固态之间彼此转化，而那些隐秘地回应着“龙”与“虎”，“阴”与“阳”的看念的物量，末被“降伏”与召唤，他的狂喜与冲动，还能够由字里行间里读出来。当难以想象的奇观降生，以之来召鬼神，求仙道，也其实不过份吧！

　　葛洪的师承，由狐刚子到三国的左思到葛玄，到郑隐，三位祖师爷，都是洞鼎道派赫赫有名的宗师，出没在《世说新语》所载的阿谁魏晋风流、名流辈出的时代。葛洪所著的《抱朴子》可谓一篇驳杂而丰富的“成仙指南”，对晋以前的炼丹成就做出总结，记载数十种药物，收录数十种丹法。他认为，通过差别的药物的磨练与差别的丹法的取舍，能够做到的是，第一是改动人的身体，由血肉之躯酿成金玉之量：

　　“金丹之为物，烧之愈久，改变愈妙。黄金进火，百铄不用，埋之，毕天不朽，服此二物，铄进身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自安稳，有如脂之养火而不成灭，铜青涂脚，进水不腐，此是借之劲以扦其肉也。”

　　那是物理的取代，他还相信化学的改变：

　　“夫改变之术，何所不为！盖人身本见，而有隐之之法，鬼神本隐，而有见之之方。能为之者，往往多焉。水火在天，而取之以诸燧。铅性白也，而赤之认为丹。丹性赤化，而白之而为铅，云雨霜雪，皆六合之气也，而以药做之，与实无异也。至于飞走之属，爬动之类，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端百品，不成胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又很多焉。至于高山为渊，幽谷为陵，此亦大物之改变也。”

　　矿物的神异的改变，已经在丹房里被发现，宇宙的变形之道，也由熟知周易的学者看察出来，那些，都在常人与实人之间，架起了一道无可置疑的桥梁。如许由精巧的日常体味里得出来的常识，与如今，诺贝尔的获奖者们由尝试室里成立起来的理论，中间相隔的，却是一片大海。葛洪与他的师父们，门生们，却是自信心满满地撑起了他们由理论到理论，看上往都很美的小船，来横渡那一片汪洋的大海……事实上，盘古开天辟地，将天与地，弄得太冗杂了。生万物不难，由万物回到三，回到二，回到一，回到无，每一步，都将是血与泪。

　　“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大体者。然则此二事，盖仙道之极也，服此而不仙，则古来无仙。”

　　在他对炼丹术的诚恳的崇奉之外，葛洪还有知其不成为而为之的孔孟之徒的勇敢与固执。那一份固执，是由几失败的丹房之夜与失利的服食之祸里产生出来，也是能够想见的。

　　那三位炼丹巨匠之外，还有陶弘景、陈少微、孙思邈、沈知言那些名人，外丹之术，经六朝到唐代到达昌盛，唐宣宗年间，据说四海烧丹的术士，已经有数千人，而在唐代梅彪所著的《石药尔雅》之中，载进的丹名有一百余种。加进丹炉中的药物，除前文提到的水银与铅，还有金银铜铁锡等金属与它们各自的氧化物、氯化物、硫化物等，此中最为后人诟病的是砒石——“生者为砒黄，炼者为砒霜”。砒霜与含铅与水银的物量，构成了“金丹”的核心，无论巨匠们若何的三转九转，往火败毒，都无法将那些千变万化、神鬼莫测的“金公”与“姹女”变得温良无害。

　　五石散可能是最有名的一种丹药了。服散与饮酒，那两项活动，打下了魏晋风骨的根底。何晏讲：“服五石散非惟治病，亦觉神明开朗。”那位何晏，就是《世说新语》里面讲的“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其传粉，正夏月，与热汤饼，既啖，大汗出，以墨衣自拭，色转皎然”的何尚书，他的切身试范，阐明五石散有美姿容的奇效，也令他在妻妾们的床帏间如鱼得水。固然有“散发”的种种凶恶，那一味春药，遂流行在名流之中，造出一堆短寿的病态美男与狂放怪杰。

　　就如许，练丹的效果得到查验，上到贵爵将相，次之士族名流，再次之商贾九流。以此成仙的家伙，除了载进一些练丹秘笈里的例证，民间可能是少见的吧，因服丹而灭亡的，却是触目皆是。仅有唐一代，就有唐太宗贞看二十三年，服食方士那迩娑婆丹药而死，唐宪宗元和十五年，服食山人柳泌丹药而死，唐穆宗长庆四年服丹药死，唐武宗会昌六年食丹药死，唐敬宗也亡于丹药。

　　当术士们将丹药敬献上来时，皇帝们当然满脑袋的“成仙成仙”、“夜御十女”，但他们并不是不晓得，面对的是“活着，仍是死往”的问题。北齐文宣宗高洋得到了“九转金丹”：

　　“有张远游者，文宣时，令与诸术士合九转金丹。及成，帝置之玉匣云：‘我贪人世做乐，不克不及飞上天，待临死时取服。’”

　　高洋当然是耍了地痞，但大人先生们在食药的，确实是意识到，可能会死，纵然如斯，几百年来，炼丹家们废寝忘食，服丹的家伙也甜之如饴，那是什么精神！葛洪说了：“服此不仙，则古来无仙。”华山就此一条路，死又何惜。

　　宽慰由铅、汞、砒霜组合而成的金丹毒丸的理由，除了何晏式的，姿容第一、美学至上的原则之外（如今还有美容的女子往取用含微量砒霜的化装品），别的一个阐明的秘诀就是登仙。《实诰》中载：

　　南人告云，得道往世，或显或隐。托体体迹，道之隐也。或有再酣琼精而叩棺，一服刀圭而尸烂。鹿皮公吞玉华而流虫出户，仇季子咽金液而臭闻百里。黄帝九鼎于荆山，另有桥领之墓，季主服云散以潜升，犹头足异处。墨秋咽虹丹以投水，宁生服石脑而赴火。务光剪韭以进清凉之渊，柏成纳气而肠胃三腐……

　　“一粒灵丹吞进腹，始知我命不由天。”一颗丹药进体，将灵魂引进仙国，将皮郛留在世上，“登仙”成仙，确实是予那些中毒身亡的炼丹家的好出路。只是对人世间的迷恋，倒底是超越春药、姿容、登仙那些理由，唐宋之后，外丹术渐微，除了骗财骗色的黄白之术还偶有传说风闻，一些炼丹奇方进进医流之外，相信吞下金丹，就能够成仙飞升的勇士，已经很少见了。

　　几百年深山荒林之中外丹的尝试，卷进的却是那些时代最有一孔之见与想像力的人，中国的常识分子，一些在庙堂里仕进，还有一些，就在山林之中炼丹吧，炼丹与仕进之间，也有隐秘的通道，那是陶弘景的“末南捷径”验证过的。他们将大地上的金木水火土，引进到丹炉之中，以本身的身体做为别的一个尝试的容器，以领会宇宙的运行与身体的改变。

　　事实上，那些近乎偏执的尝试，充满着“迷信”与“巫术”，却有着狂热的科学精神，与如今大地之下，那些大型的粒子对碰机旁边的科学家们并没有差别。换一句话讲，假设诺贝尔在耶稣降生之年，就设下诺贝尔奖，前面提到的，那些炉火边的先贤，可能城市列名此中吧。

　　并且诺贝尔以立名的火药，也是炼丹活动之中的一个副产物。葛洪的发现，记载在《抱朴子?仙药》中，用硝石、玄胴肠（猪大肠）、松脂与雄黄合炼，就会发作爆炸，雄黄含有硫，而猪大肠与松脂加热后成为柴炭，那个配方其实就是黑火药的配方。

　　以大地上的草木与金石，以阴阳之理炼就，然后摄进身体重回“盘古”的仙人之体，那一条道路走欠亨，还有其他的路吗？炼丹家们渐渐发现，“道”的底子，似乎并不是金石与药物，而是“身体”自己，那个自远古传来的别致的血肉之躯，自己就是一个完美的“鼎器”，形于外，神于内，气息不断息地流转此中。与其求道于炉火熊熊的丹炉，不如求道于生生不息的“身体”。

　　“内丹学的转向”，除了外丹术的虚弱，“道”的研习由外而内的改变之外，别的一个更重要的因素，是佛法的传进。曲指心里的精神修炼，能够到达圆觉的佛境，一些释教徒的修行体味，已经阐明，在人的身体之内，人的灵魂深处，躲下了多么可怕的力量，如许的力量，其实不亚于鼎中之火。重回《周易》与《周易参同契》，由“鼎”向“心”的转向，其实与哲学里面，所谓的“语言学的转向”颇有可比性。

　　据说，现有文献里，最早的“内丹”的说法，来自南北朝释教露台三祖慧思的《南岳思大禅师立誓愿文》：“我今进山苦修行，忏悔破戒障道重功。今身及先身是功悉忏悔。为护法故求长命命，不肯生天及余趣。愿诸圣贤佐助我，得好芝草及神丹，疗治寡病除饥渴，常得经行修诸禅。愿得深山沉寂处，足神丹药修此愿。藉外丹力修内丹，欲安寡生先自安，已身有缚能解他缚。”

　　在僧人的誓愿里，“禅”与“丹”已经如斯和谐地交融到一路，由小乘趣向大乘的意愿，也十分的明显，《西游记》的主题，已经在此中若隐若现。

　　改变的关键，是隋代居处罗浮山的实人苏元朗，他从头解读了魏伯阳的《周易参同契》，《罗浮山志》记载：

　　“门生从游者闻墨实人服芝得仙，竞论灵芝春青夏赤秋白冬黑，惟黄芝独产于崧，高远不成得。元朗笑曰：‘灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸？谚云：六合之先，无根灵草，一意轨制，产成至宝，此之谓也。’乃著《旨道遍》示之，自此道徒始知内丹矣。又以《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通法门》三书文繁意隐，乃纂为《龙虎金液还丹通元论》，回神丹于心炼。”

　　其内丹理论，将六朝外丹学说里，已经频频试炼过的丹鼎理论引进进来，其阐发，也不过炉鼎、神室、华池、砂汞、药物、火候等，只是，“神丹”移师“心炼”之后，被付与了全新的含义。

　　之后，内丹学说持续吸收道家、仙人家、阴阳家、五里手、金丹术、儒家与释教的内修思惟，渐积成人命双修、还虚合道的生命哲学。身体的长生与飞升，也渐为精神的生命主体的合道与永久所替代。

　　吕洞宾之所以声名显要，与八仙组团，在唐以后，成为与看世音相唤应的第一系列中的偶像，其原因，就在于他与他的师父钟离权等人，奠立了内丹修行的系统。他们主张人命双修，所谓“炼精生实气，炼气合阳神，炼神合大道”，以心肾为阴阳，心液（水）与肾气（火）交媾抽坎填离变黄芽，共同五行（心肝脾肾肺），五气朝元。又认为“仙有五等，法有三乘”，所谓三乘法，小乘安泰延年，中乘长生不死，大乘超凡进圣。而修行者差别的修炼成就有五等：

　　“修持之人，始也不悟大道而欲速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，……故曰鬼仙。”

　　“修实之士，不悟大道。道中得一法，法中得一术，自信心苦志，末身不移，五行之气，误交误合，形量且固，八邪之疫，不克不及为害，多安少病，乃曰人仙。”

　　“地仙者，六合之半，仙人之才。不悟大，行于中成之法。不成见功，唯长生住世，而不死于人世者也。”

　　“仙人者，以地仙厌居尘世，用功不已。关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹炼构成气，而五气朝元。三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽纯阳，身外有身，脱量升仙，超凡进圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰仙人。”

　　“仙人厌居三岛，而传道人世。道上有功，而人世有行，功行称心，受天书以返洞天，是曰天仙。”

　　吕洞宾之后，内丹术的巨子还有陈抟、张伯端、白玉蟾、刘永年、王重阳、邱处机、孙不贰、李道纯、张三丰、陆西星、伍守阳、闵一得、李西月、黄裳等人，痛读过金庸小说与近来修实小说的读者，对那链条上的那些炼丹家，会有领会。

　　北宋初年的陈抟将他的《无极图》画到华山的石壁上，该图描画出了“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”、“复回无极”的过程，做为内丹的根本修行范式。那十六个字，恐怕比《射雕英雄传》里的九阴实经还要来得有用，而金庸将华山列进论剑第一地，恐怕也是出于他对全实教、内丹学说的深进领会。

　　北宋的张伯端，他所著的《悟实篇》，后来与魏伯阳的《周易参同契》一道，成为全实派的圣经。他合成佛道儒，以心性之学统合三教，认为“教虽三分，道仍回一”。《西游记》的做者对那位紫阳实情面有独钟，不只在第七十一回，让他以送棕衣的紫云仙出场，《西游记》里，更是引用了十数处《悟实篇》中的诗句。如三十六回中悟空的对月诗：

　　前弦之后后弦前，药味平平气象全。

　　摘得回来炉里炼，志心功果即西天。

　　两宋间的刘永年，创始了男女双修的一系，与房中术的闭精摘气差别，双修派的双修，是通过神情交感，取铅汞于对方。

　　全实教在北方鼓起，王重阳带着他号称全实七子的门生们构成教团，结成宫看，在围垣之中苦修，实则是鼓起了群寡性的内丹活动。《射雕英雄传》中的斗极七星阵，可以将一个门派的门人都能组织起来，也是受此启发吧。确实如那本小说里所说，王重阳最重要的传人，是邱处机，他不只持续发扬了全实教主的事业，在内丹修行方面，也有建树，他回应了他人对“长生不老”的责备；“吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”其实肉体的长生，是没有意义的。

　　孙不贰是别的一位全实七子，她可能值得引起女性主义者们的重视。历来表里丹的修行，修行的人与服用的隐含的对象，都是汉子。在炼丹的大路上，女人何为？她的办法，是将须眉的“炼精化气”，置换成女子的“炼血化气”，到达斩赤龙，化白凤的地步，也就能够跟上须眉内丹的程序了。

　　张三丰也是被近世武侠小说，屡屡打扰的一位术士。由李西月整理的《张三丰全集》，是一本通俗浅近的指南，太极拳是不是他的创造，另有争议，但化繁为简，却是三丰道长的长处，所以金庸武当山顶松柏长一节，讲张三丰的传道，也是切合现实的。

　　而最重要的一本内丹学的著做，却不是出自以上巨匠的心血论著，而是一本世人皆知的小说：《西游记》。在胡适与鲁迅力证《西游记》的做者为江苏淮安吴承恩之前，此书不断挂在邱处机的名头之下，被认为是《西游证道书》，那个道，就是全实道的“道”，是修炼“内丹”的道。做为一本小说，特殊是符合于西方意义上，叙事，消遣，给一般意义上的市民阅读的小说，将《西游记》当做神魔小说、儿童小说、谐趣小说、挖苦小说，都没有太多的问题，在以上列举的每一品种型里，它都是一流的做品。

　　但是所以的那些一流的评点加起来，都不克不及超越，它是一部由全实道修为高明的道士或者居士，撰写修订的一部证道书。学者李安纲将《西游记》称之为“文化小说”，善哉斯言，但也有，将之与世界上其他小说相比之嫌，事实上，《西游记》就是一本证道书，它的做者，即便不是邱处机，也必然是邱处机的徒子徒孙的做品，前人并没有固执的版权的洁癖，太极拳的创造人，是不是张三丰，黑火药的创造人是不是葛洪，那些有什么关系……邱处机说：此无上大道，非区区延年小术也。延年益寿也不外是小术，著做权实算不上什么。

　　如今已经能够阐发出来，孙悟空做为“心”，内丹之核，他自卑闹天宫之后，由太上老君的“鼎器”里跳出来，由外丹走上了内丹的修炼之路，就是唐僧取经小组的“西行取经”之路。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马五位，对应着五行，人体的五个部位，唐僧是肾，主水，悟空是心，主火，八戒是肝，主木，沙僧是脾，主土，白龙马是肺，主金。取经小组象征的，正好是一个正在修行中的“自我”，履历的八十一难，据李安纲的考证，来自宋代石杏林的《还源篇》与全实教尹志平的门生所撰《人命双修万神圭旨》，恰是药物——孙行者的一口气，在鼎器之中人命双修时，履历的种种火候，结出的种种业果。

　　《西游记》是三教合流，汇进内丹学，构成的完美的果实。它的无名做者（我也不太附和《西游记》的做者是吴承恩的说法）创造性地完成了王重阳、张三丰、李西月等人的心愿，将神异莫测的内丹术普及给群众。

　　二十世纪前后，西方的科学与民主看念席卷而来，盘古开垦的时空，在被佛陀的手掌伏压过之后，又被机器的轰喊震动。整理过外部世界的外丹术也罢，深进过心灵的内丹术也吧，五四之后，皆成浮云。《周易参同契》也好，《悟实篇》也好，那些躲在《道躲》中的炼丹《圣经》都成了满纸荒唐言。但是《西游记》，留传了下来。感激全实教的无名老道。中国的孩子，还在每年的暑假看电视剧《西游记》，每当新的文化思潮呈现的时候，做家们总会借《西游记》的同人往还魂，《西游补》、《悟空传》、《鬼话西游》，都是那么来的。

　　恰是因为有如许一本内丹学的指南，事实上，炼丹的故事并没有完毕，每一小我，都能够凭仗那本书，走上证佛伐魔、人命双修的生命过程。正如张伯端《悟实篇》所言：

　　赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。

　　若言九载三年者，老是推延款日程！