巴蜀觅幽
全国大足 释教石窟
大足石刻是重庆市大足区境内宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山5处摩崖造像的总称，此中以宝顶山和北山摩崖石刻最为闻名，而宝顶山做为释教圣地，素有“上朝峨嵋，下朝宝鼎”之说。1999年12月1日在结合国教科文组织世界遗产委员会第23届会议上表决通过，将大足石刻中的宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山五处摩崖造像，正式列进世界文化遗产，进进《世界遗产名录》进进的神圣殿堂。
我那也是二度来那里。
较之两年前,景区的面孔已经大变样,国度投资5.5亿元对大足石刻停止了扩容，扩容后的大足石刻宝顶山景区的景点将扩展到20多处，比如今增加10多处，大足石刻宝顶山景区次要集中在大小佛湾片区，此次提档晋级后，核心区面积将由如今的230亩扩增到1100亩，扩展了五倍。
宝顶山光景新区已经初步成立了具有办事和游览功用的孔雀园游览区，设有旅游车和电瓶车泊车场、礼佛广场、售票大厅、讲解招待中心等。
我们从泊车场步行走过一条新修的河道桥梁，迎面是一座八柱七间重檐的接引门牌楼，石牌楼上刻“宝顶山”三个大字，牌楼之后，一座气焰恢宏的高峻建筑屹立在哪里，在建筑上方刻有“全国大足”四个大字，其口气和气焰与其高峻宏伟建筑远相唤应。
宝顶山景区有三座石量牌楼大门，呈线性摆列于礼佛大道。
新修的毗连各景区点的甬道也是一道景区靓丽的光景线。从旅客办事中心走向宝顶石刻大佛湾的那条全长1.5千米、宽16米的甬道两侧，将以宝顶山牧牛图为设想蓝本，选用砂岩、花岗岩展设在新景区里，无论甬道、博物馆仍是进口广场或泊车场，种有差别规格的银杏、小叶香樟、水杉、八月桂、常红杨、红叶李、木芙蓉等，行走在如许的甬道上自己就是一种享受。
接近石刻大佛湾，要穿过一道石砌拱门，因为那里天气湿润，新修的石拱门以及周边的其他从属建筑物上已经长满了青苔，不知是有心仍是无心，那些新修的空中从属建筑在大天然的力量下已经实现了修旧如旧的效果，那不能不感慨大天然神异的力量。
大足宝鼎石刻由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤于公元1174～1252年间南宋淳熙至淳佑年间，历时70余年，有总体构想组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型释教密宗道场。
石刻位于圣寿寺左下一个形似“Ｕ”字形的山湾。崖面长约500米，高约8～25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上。那些摩崖造像以山形取势，巨龛相连，外型传神，活灵敏现，构成了长达五百多米的宗教艺术画廊，全数造像图文并茂，无一龛反复。
因内容丰富也只能择其精华做一表述。
护法神像
起首进进我们实现的就是护法神即庇护佛国、护卫道场威严之神祗。 根据中国释教寺院的传统格局，在进口处要塑护法神怖畏，以展现道场森严和险恶不进。一般都以四大天王、八大金刚或韦驮天怖畏，宝顶山大佛湾新颖地用九大护法神来怖畏那也算是宝鼎石刻的一大特征吧。正中的是释迦牟尼佛的化身，他亲率天龙八部庇护道场。
护法神个个身著盔甲，面目狰狞可怕，身段彪悍强壮，忠实的庇护着千年释教圣地，佑护着那一方苍生。
六道轮回
那是大足石刻的精华部门之一，称为“六道轮回”。 在那一石刻造像中，一个蓝面巨人手握轮盘面庞狰狞，瞋目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不成逆转。那个就是传说中的“无常鬼”。
那组石刻十分有深意，蕴含了佛学的轮回理论。整个轮盘中间的是佛祖，由佛祖的心向外发散出六道豪光，把轮盘割据成六个部门，第二圈轮盘中的六组差别的雕塑代表了六个差别的道，程度线以上，从左到右的雕塑别离是罗刹，天堂和人，别离代表的是佛道，天道，人道，统称为善三道，假设进进上三道的轮回，就阐明你宿世做了功德。程度线下从左到右的三组雕琢别离是畜生，天堂，和正在食人头的恶鬼，代表畜生道，天堂道，恶鬼道，统称为恶三道，假设进了那三道轮回，就阐明你宿世做尽坏事。六道豪光里坐满了小佛，阐明每个道都有成佛的时机，佛的根性都存在，只要六根沉寂了就能成佛成道。罗盘含在罗刹口中，意味着轮回不成逆转。
整个六道是释教对寡生的分类，此中上三道为善三道，下三道为恶三道。寡生都在那善恶因果的缜密关系中，随业而升，业尽而沉。释教的善有善报，恶有恶报的思惟，做功德有好报的自信心，多行不义必自毙的警诫，通过如许一龛造像图景，生动的描绘出来，它所鼓吹的思惟也就成为千百年庇护中国道德伦理的精神收柱。
“六道轮回图”十分形象地鼓吹了释教的核心教义，阐了然释教的根本看点，关于早已经远离宗教对一切宗教都很蒙昧的和中国人来说，通过那种形象生动的造像，图解其义，可以把那些很奥妙的释教哲学思惟通过很形象的图像诠释出来，使每一小我都能尽快领会释教的根本教义。我们在感慨古代工匠师精湛的艺术手法的同时，也不能不钦佩造像者在弘扬佛法上的独到匠心。
华严三圣
罗盘旁边是大佛湾更大的三尊石刻，从左到右别离是文殊菩萨，阿弥陀佛，普贤菩萨，三者合称释迦三尊，又被称“华严三圣”。
大足石刻华严三圣造像依山而凿，头顶崖檐，脚踏莲台，慈眉善目，悲悯扩达，匠师们锐意将其头部加大，胸部缩短，小脚部位加长，身躯呈必然的角度前倾，使之契合造像与看寡之间的透视关系，看寡仰视时可以看到佛祖的面庞，给人一种慈祥、亲热之感。
华严三圣三尊造像高达7米，宏伟超越此中文殊菩萨手捧高1.85米的七级浮图，手臂悬空伸出近2米，塔和手手臂重量近千斤，为避免手臂折断，工匠巨匠们特意巧妙地刻出宽袖袈裟披肩挂肋超脱而下与其身躯相连，巧妙的运用了衣袖三角借力的原理，匠心独具地将重心引到了主像身上，才让那尊800年的菩萨无缺无损，表示了中国古代雕琢艺术的精湛科技程度，那是大足石刻寓力学、透视学原理于艺术构想的典型规范，堪称建筑力学与石刻艺术的完美连系。
华严三圣为大足石刻代表做之一
大足石刻华严三圣是力学与艺术的完美同一
千手看音
大足石刻中更具代表性的千手看音造像，是位于宝顶山大佛湾南崖的第8号千手看音造像，它是世界文化遗产重要构成部门—宝顶山摩崖造像的精华龛窟之一。可惜两次都因修复工做尚未完成而无缘得见，只要在门缝窥探一二，聊遂心愿。
（翻拍的照片）
（千手看音收集照片）
一尊拥有1007只手的名不虚传的千手看音，被誉为‘全国奇看’。可是两次都因修复工做尚未完成而无缘得见，只要在门缝窥探一二，聊遂心愿。
释迦涅盘圣迹图
走过了那一排配房，就是一片开阔地，右边是释迦涅槃圣迹图俗称“卧佛”，右边是“九龙浴太子图”。 “释迦涅盘圣迹图”俗称“卧佛”，刻于宝顶大佛湾东岩正壁。那是大足石刻中体魄最宏伟的一尊造像，在大佛湾内占据最为显著夺目的位置。他横卧于东面岩崖，长达31米，为半身像，其体形丰圆壮硕，虽慧眼微闭，仍不失威仪，雕像各部门线条浑厚温和，恰如其分地表示出佛主涅槃时的安祥之态。
所谓“涅槃”是释教徒修行逃求的更高果位和最抱负的境域，即到达肉身消逝、不生不死的永久形态，是修行者灵魂的永久升华。那一雕像表示的是释迦“涅盘”时的情景。“涅盘”是释教全数修行所要到达的更高境域。意思是大彻大悟，勇敢永久，能使人从“存亡的彼岸”渡到“不生不灭的彼岸”。一般指熄灭存亡轮回然后获得的一种解脱。
整个卧佛只要上半身，双脚隐进岩际，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示佛主横卧于六合之间。
（那张就是释迦摩尼涅槃的全景图了）
卧佛头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方，右胁而卧，脸色宁静，慧眼微闭，似睡非睡，怡然自如，毫无苦处，显得慈善宽怀，气宇特殊。
那尊“涅般”像全长31米，侧身横卧于石崖上，双脚隐于岩石中，右肩隐于地下，因而造像实为半身，也让人有种神龙见首不见尾的神异觉得。造像者能在那有限的空间，表示出浩荡的艺术形象，给人以无限想象的意境和空间，做到画外有画。难怪千百年来，民间总传播着那尊大佛“脚踏泸州，手摸巴县，身在大足”的说法。
九龙浴太子图
“九龙浴太子图”又被称“九龙灌顶图”，传说释迦牟尼从母亲的右肋生出时就能站在地上，不需要人扶，一落地就向前走了七步，而且步步生莲，他左手指天，右手指地说道“天上地下，唯我独尊。”那时天上飞来九条巨龙，口吐冷热二泉为太子洗浴。
九龙灌顶图所在的岩面本来是山上雨水搜集的出口处，常年飞泉曲下，富有聪明才智和创造力的古代雕琢巨匠们便巧妙的将九龙灌顶的佛传故事和那一特殊的天文情况连系起来，在石壁上刻了良多云彩，在龛上部刻了九个龙头，以龛正中较大的龙头为中心摆布对称，让山上泉水从正中巨龙张着的大嘴六流淌出来，如许，涓涓清泉便从龙嘴里常年不息的喷出，洗澡着太子的全身。聪明的古代石刻巨匠们实的是把把天然情况与雕琢艺术、佛传故事巧妙的连系的如斯天衣无缝，堪称神来之笔。
父母恩重经变相
是一组鼓吹儒家孝道思惟颂扬父母历尽艰辛培育子女的范例感化的群雕。以父母培育子女的艰苦过程为主题，极为生动描绘了十足生动传神的画面，生动的再现了人世的世俗生活。
从母亲妊娠、护胎、临产受苦、培育孩子、为子娶妻甜愿担任杀生之功名、儿子赶考父母扶杖送别、儿子尽孝等十组雕琢，把父母培育儿女的辛勤过程以适意的雕琢手法，跃然逼真于石壁之上，将世间培育儿女的繁琐生活细节提炼为父母对子女的十大恩德，而且每一幅画都是人们所熟悉的生活情节，使人们在赏识艺术的过程中，感情和意志得到理性的升华。
因为那龛造像的世俗性远远超越其宗教属性，从而使得它不只成为了反映宋代民间家庭生活的精湛艺术品，也成为了释教教义与中国传统文化世代传承的生动写照。
大便利佛报恩经变相之割肉供父母图
那龛造像表示佛主释迦牟尼宿世和此生行孝的故事。那组石刻中，工匠在释迦佛像的摆布两边别离刻出了释迦因地割肉供父母、释迦因地捐躯饲虎、释迦因地鹦鹉行孝、释迦因地行孝剜睛出髓为药、释边因地雁书报太子、释迦因地剜肉、释迦佛诣父王所看病、释迦亲抬父王棺等释迦孝养父母的十二个故事，借以进一步强化孝道思惟。
那一幅讲述皇帝皇后因乱出逃路遇饥荒，于是太子割肉赐与父母，最初渡过危难恢复王位。
（释迦佛诣父王所看病）
（释迦亲抬父王棺）
（释迦因地行孝剜睛出髓为药 （中） 释迦因地鹦鹉行孝 （右））
（释迦因地修行捐躯求法图）
天堂变相组图
那组图分上下两层，上层刻的是菩萨像，下层是天堂中的情景。
各阎王所管辖的范畴，小鬼成千上万，个个目带凶光，所持法器形态各别。
下图在天堂之门的右上方有一杆巨秤，秤钩上钩着一个“业”字，表达灵魂进天堂时要把生前所做的“业”钩在秤上称一称，看善业和恶业各做了几，也就所谓盖棺定论。
在天堂的左上方还刻有一面圆形“业镜”，以示洞烛奸邪，量刑公允无私。
在那之下，刻了阴沉可怕的十八般天堂。刀山天堂、油锅天堂、冷冰天堂、剑树天堂、拔舌天堂、毒蛇天堂、剉碓天堂、锯解天堂、铁床天堂、暗中天堂、粪秽天堂、矛戟天堂、镬汤天堂、铁轮天堂、刀船天堂、饿鬼天堂、铁围山阿鼻天堂、截膝天堂。
（扒皮天堂、穿肚天堂、铁轮碾压天堂）
(上刀山、下油锅)
牧牛图
是一组具有山野情趣、刀法豪宕的禅宗造像。
那组石刻是就是讲述的是牛听佛法后渐渐修炼的整个过程。牛代表人心里的野性，牧牛图表示的是人修行的过程。图中牧童或袒胸憩睡、或村歌高奏、或并肩谈笑、或挥鞭打牛、或牵牛徐行；牛儿或卧、或息、或食草、或饮水、或抬头舔食、或控勒不成按捺。那些传神的造像，情景交融，幽默盎然，勾画出一幅田园村歌式的生活场景。
圆觉洞
前行来到圆觉洞，在那洞口外侧伏卧着怪物，本来是一头狮子造像。据说，狮子在释教中是起着使人正心不起邪念的感化，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让寡生名顿开。
洞口是什么怪物在把门？
圆觉洞深12米，宽9米，高6米，是从整块石壁上开挖出来的一个洞窟，也是大佛湾内更大的洞窟造像。那是一组寡佛聆听佛祖教诲的造像。在洞壁两侧摆列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨，摆布各六尊，下有基座，六个基座相连构成一个整体。在道场正前方坐着三尊佛像，在三尊佛前长跪着一位合掌菩萨，热诚的问法。
圆觉洞有三绝：一是摘光，二是巧设排水系统，三是精湛石刻工艺。因为洞内光线暗中，匠师们在洞口上方特意开一扇天窗，天窗射进一束强光正好射在佛前长跪的菩萨身上，好像舞台上的聚光灯一般，凸起了“问法”那一主题；在靠山的右壁上刻着一条长卧的龙，那龙身即是窟顶的排沟渠道。在龙头下面刻着一位高擎钵盂的老衲，下雨时雨水从窟顶的岩隙渗入下来，通过龙身汇向龙头，再通过龙嘴滴进老衲的钵盂内，钵有孔，与暗躲在托钵僧后面的排水道相通，再通过东壁上的暗道和地下的水沟排出洞外，构成一个缜密完全的排水系统，可谓鬼斧神工；三绝为超脱的石刻效果，圆觉洞中的雕像，乍一看还认为是木头雕琢出来的菩萨，但现实上是石头，在石量素材上雕琢出轻盈超脱的觉得，可想而知其时的工匠巨匠们雕琢身手多么的精妙绝伦，可谓叹为看行！
里面的色彩历经千年照旧保留的比力的无缺了，也许是因为它是处在一个天然的洞窟里，受风化、侵蚀感化相对而言比力的少的缘故吧，所以，那里面的石刻艺术和赏识价值都是极为之高的！
参看完后后，我们且行且立足赏识，在景区沿途的岩壁我们还到处可见雕琢的佛像和历代留存下来的名人题字。
走出景区，在赵智凤广场屹立着一尊高峻的赵智凤雕像和赵智凤生平简介。
在参看完大足石刻之后，在我的心里里，除了感慨其精巧绝伦的艺术价值、赏识价值和普世价值之外，愈加感慨是，在中国的所有汗青文化遗迹中，几乎无一破例的都没有逃脱遭受外来的和内部的损毁的厄运，而大足石刻为什么可以幸免遇难，逃过一劫？
敦煌石窟的价值不单单因为它的壁画，而更重要的是它曾经保留的一应俱全的贵重古文献文物，此中有大量释教、道教、儒教和其他宗教典范著做，几乎涉及到社会和天然科学的各个方面。
余秋雨先生在他文化苦旅《道士塔》中对莫高窟在近代所遭受的外来掠夺做了详尽的描述。
然而龙门石窟的悲薄命运与全国其他处所的文化遗产其实不因为国难的完毕而停行，解放后“破四旧、立四新”运动中，一切宗教寺庙有关的工具，都遭到了扑灭性的毁坏，出格是“文革”的毁坏，实是对中国传统汗青奇迹一次空前浩劫，那种毁坏是大面积的，有的以至是扑灭性的，那些历经几千年和安然平静战火而保留下来的艺术瑰宝就如许被损坏了。往年我往西躲扎什伦布寺参看时，我们在敬仰了五世至九世班禅合葬灵塔祀殿扎什南捷时，哪位躲族讲解员场景告诉我们，那座灵塔祀殿文化大革命时遭到红卫兵扑灭性的毁坏，先世班禅的灵骨散落在民间，文革后，经十世班禅巨匠多方勤奋，1985年起，由国度拨专款修复了该塔1989岁首年月，十世班禅巨匠就是在主持开光大典期间不幸圆寂的。在西躲那个全民信佛的处所，躲民气目中最神圣的寺院都遭到了扑灭性的毁坏，那么其他处所还能幸免吗？
石窟里两侧佛像的脸、手已经被砸掉了，流失了。
那是一尊婀娜多姿的看世音像，据说是少有的展现菩萨斑斓身躯的佛像，但被红卫兵残酷地把那尊慈祥的脸给砸掉了，损坏了。
山西大同云冈石窟，文革时候也差点被毁，好在本地老苍生在石窟佛像中贴上毛 的肖像，才逃过一劫，而山西有3000汗青的奇迹晋祠也是通过那种办法才幸存下来，否则也可能在文革中毁于红卫兵之手。
假设包罗莫高窟、龙门石窟近代遭受的灾难是因为来自外部的掠夺的话，那么现代包罗龙门石窟在内的其他文化奇迹遭受的灾难在是来自我们本身认为毁坏。假设说外来掠夺者是基于对文物和财产的占有为目标的话，那么解放后我们对文物奇迹的毁坏则是基于对那些一切带有所谓“资、修、封”色彩的“四旧”停止的扑灭性的毁坏。前者固然使我们贵重的民族遗产漂泊国外，有的能够催讨回来，有的做为人类配合的文化遗产的实体却可以被无缺的保留下来，而我们现代的一次次文化浩劫，则是彻底的将那些文物奇迹实物形体永久的扑灭掉了，难怪有人无法的说：莫高窟那些经卷流散于国外的敦煌经卷，都是由国度级的博物馆、藏书楼收躲，并得到妥帖的庇护，无一损坏现象。因而余秋雨先生也曾经迫不得已的说：偌大的中国，竟存不下几卷经文！较之于被官员大量糟践的情景，我有时以至想狠心的说一句：宁可存放在伦敦博物馆里！
即便在莫高窟灾难后四十余年后的“文革”期间，我们弥足贵重的多位敦煌学家，也因莫须有的功名备受摧残而死，即便那些文物可以逃过外国匪徒的掠夺，可能也难逃文革被毁的命运。那是一个多么残酷的悖论！
面临中国近现代的文化浩劫，让我突然联想到极端组织伊斯兰国”对文物奇迹的鼎力大举损坏行为。此中一名极端分子在一个视频发布上说的话，给了一个很好的注解：那些亚述时代的做品都是那些数世纪前不崇奉实主的人的偶像崇敬。“先知要求我们在占据那些国度后，把那些都毁掉。”
那就是那些宗教极端分子对其他文化价值看摘取极端行为的理由。为此结合国教科文组织声称：ISIS自占据摩苏尔以来，对伊拉克文化遗产的毁坏就是对全人类的进犯。由此我想到，文革中我们根据“四旧”的极端原则，将那些本属人类配合所有的文化遗产停止彻底扑灭的行为，与那些ISIS极端分子排挤其他宗教崇奉而对文物奇迹施行的扑灭的暴行是不是千篇一律呢？
根据对反人类行为的定性，一切对人类文化遗产的扑灭行为，都是反人类的暴力行为，因而从那种意义上讲，文革的那场文化浩劫，其实就是一场反人类的群氓行为和极端暴行，理应遭到包罗中国在内全人类的鄙弃。
文物奇迹的扑灭，不单单是一座古城、一座寺庙、一个古老村镇、一个景看的消逝，而是那些承载着汗青文化的价值的扑灭。今天一方面国度投巨资，对文物奇迹停止庇护和维修，另一面还因为房地产开发、政府形象工程、新农村建立等，正在加剧对现存包罗古村镇在内的文化遗产的损坏。同时，我们对文化奇迹的投进，并没有从弘扬民族文化为先导，更多的是出于对旅游开发的需要动身，那么我们不能不深思，我们对文化奇迹的庇护、开发以及大量的投进实正意义安在？
大足石刻的完全保留了下来，包罗此中所鼓吹的释教教义，在现今中国应该说是具有普世价值意义的，特殊是在现今国度积极弘扬社会主义核心价值看，重塑中华民族的文化精神的当今，若何发扬大足石刻在内的那些文化奇迹在弘扬中华民族文化的文化载体感化，以及发扬民族价值看的传布感化，都是值得我们深入根究的。
我想那是我在那篇游记中无法答复的问题。但有一点我想是能够被各人所认同，那就是大足石刻的景点做品比拟其他石窟艺术，更接近世俗化，更食人世炊火，其鼓吹的包罗孝道儒家思惟的释教教义以及诚恳守信的传统美德，更能被中国人所承受，其善恶报应的因果轮回理论，其实也是契合现代天然法例的，因为那就是我们民族千百年来的精神收柱，和根本价值取向，因而它更具有传布民族核心价值看的载体感化和典型示范感化。