《老子VS圣经──逾越时空的迎候》
文/远志明
编：《老子》与《圣经》，一个是中国传统文化的精粹，一个是基督教文化的基石，你怎么把那两本看似风马牛不相及的书，放在一路来研究呢？
远：过往学哲学时，研究过《老子》。後来信了耶稣，读神学院，《老子》一书与基督教崇奉的微妙类似，吸引我、鼓励我研究了三年多，毕竟完成了那本书《老子VS圣经—逾越时空的迎候》。
编：你在研究中有什么发现吗？
远：许多人听了都大食一惊：《老子》的道与《圣经》的道实是统一个道？老子笔下“道的化身”圣人，实是“道成肉身”的耶稣？老子所谓“修道”，实是灵修？
我们晓得，天主道成肉身向世人闪现一定要有一个落脚点，汗青已表白在以色列，而不是其他民族。但天主是全人类的天主，道是普全国的道，在各民族城市有踪迹、有做为，以至早已为救恩埋下了“伏笔”。我发现《老子》恰是神在中国的如许一个“筹办”、一个“伏笔”，是对耶稣“福音”的别致见证。
编：有人会问，《老子》问世两千多年，研考者何行万万，何独你有此发现？
远：我只能说：全国万事万务都有按时。对《老子》的实正了悟，天然要待老子宣告的事务实正临到之时。当老子笔下的“圣人”还没有道成肉身、更没有大规模、深条理向中国人显明的时候，老子的道及其化身圣人，一定像个谜一样，被人们猜来猜往却茫无头绪。不是吗？两千多年来，《老子》就像天空中的一片云，上面向著神，也有神的光；下面罩著人，也有人的聪明。人们站鄙人面，就只看见一些飘渺、玄虚、暗淡的人智。当人们藉著耶稣熟悉了那通天的光，就能看清《老子》的底细。
从人的角度来说，那件令人骇怪的事不断没被人看透，怕是因为专攻《老子》的学者，无人全身心畅通领悟耶稣之道；而一些热心于中国文化的基督徒学者，则多把精神放在儒家上。其实不独我知，晚年信了耶稣的林语堂先生就曾说：“老子和耶稣在精神上是兄弟”，只是他没有深究下往。
若没有两年多时间在美国南部穷山恶水里专注体悟耶稣之道，若不是“道成肉身”的耶稣成为我的生命之光，《老子》的道和圣人也不会引起我的特殊重视。现在我读《老子》，那道和圣人反常熟悉和亲热，令我不克不及不欣喜地告诉你，让你也一路来赏识、分享、赞誉天主的别致做为！
编：你认为《老子》的道与圣经的道是统一个道吗？
远：《老子》的“道”在中国，人人似乎晓得，又不清晰。有人说是“有神论”，有人说是“无神论”；有人说是“蒙昧主义”，有人说是“天然主义”；有人说“道”是实在的存在，有人说“道”是虚幻的假设……
藉著神光能够清晰看到，《老子》的道以中国式的语言见证了《圣经》之天主：“道就是天主”（《约翰福音》）。
第一，道是安适者。“人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以本身为法度”。道本身就是法度，是“安适者”。
第二，道是造化者，是“六合之母”，“爱养万物”，老子说不晓得其名字。
第三，道是超越者，超越人的聪明，超越人的道德，也超越一切形象。
第四，道是生命者。老子屡次称道为“母”，有“信实”，有“恩德”，有“大能”，有“慈祥”，有“权益”，有“赏罚”，有“教化”，有“公义”，有“生命”，有“免罪”，有“挽救”，等等。
第五，道是启迪者。人不克不及凭聪明、学问熟悉道，道却能够把本身启迪给人。道能用言语启迪人，也能给人无言的启迪。老子自述，得了道的启迪。
第六，道是公义者，是至高的掌权者（太上），是至高的立法者（道法天然），是至高的司法者（天网恢恢，疏而不失）。
第七，道是挽救者。老子论道的大旨，是宣告道的挽救。老子说世人沉沦在功与死中，“功”的归纳综合就是贪婪（欲得）。老子用“行”、“反”、“回”、“复”、“久”等概念，阐了然基督崇奉“悔改、得救、长生”等意思。
请看《老子》六十二章：“道为万物之主，是善人的宝物，是o人的中保。美妙的言词当然能够换得尊位，美妙的行为当然使人得到尊重，然而人的不善哪能被剔除放弃呢？所以，就是立为天子，封为三公，玉帛无数，荣华加身，还不如住在那大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在道里面，逃求就能得著，有功能得赦宥吗？所以道是全国最贵重的啊”！
以上归纳综合极简单，然此七属性，显然是基督崇奉之独一天主。更有妙者，哲学家黑格尔考证说，耶和华的名字在《老子》中豁然呈现过。
编：那么，你又根据什么说老子笔下的圣人就是耶稣呢？
远：《老子》共八十一章，此中二十九次描述了一位“圣人”。两千多年来，研究《老子》的人都认为“圣人”不外是一个虚设，现实上不存在如许“一小我”。然而，一字令媛的老子为什么竟然重翰墨地虚构“他”？工作没那么简单！
认真看察一下那位圣人，不难发现“他”的内涵是切当、明显的：一不是俗称的圣人，二不是一般的得道者，三不是哪一位上古先贤－－《老子》一书的奇异之一是它只字不提中国的人物、事务、朝代、地区，似乎突如其来，超越时空－－“圣人”全然是道的化身，但凡道的天性，他逐个都有：
他有大功，却不居功、不为大，然而成其大，功不灭。
他是秉承大道本像者，普全国的人都前去回向“他”，领受“安、平、泰”。
他秉承上天大道的光亮和永久，来普救世人。
他知其荣，守其辱，知其白，守其黑，以做世人熟悉上天大道的东西。
他将世人从过犯中领回来。
他外表粗卑，内怀宝物。
他受垢受辱受难，却为主为王为大，等等。
老子笔下的圣人具有三个特征：普世性：其内涵没有中华民族性、空间性的界定。永久性：其呈现没有详细年代性、时间性的界定。实在性：其存在没有任何假定性、前提性的界定。
那位圣人又有四个合一：人格与道格的合一：圣人是人，却又具有道性，秉执道象，展现道的做为，配享道的描述，全然是“道的化身”。荣耀与降卑的合一：来自于、且自知其荣、其强、其白，却甜守其辱、其弱、其黑，以做为“神人中介”。慈祥与公义的合一：爱养万物，以苍生心为心，常善救人，却深知人功，握有债根，以苍生为刍狗，以做为“功人中保”。牺牲与权能的合一：外其身，舍其身，为人与人，受辱受难，却愈有愈多，其功不往，而成为“全国之王”。
普天之下，除了“道成肉身”的圣者耶稣，谁能相比那位“道的化身”圣人呢？老子对耶稣如斯齐全、准确的宣告，实是一件通古贯今的大神迹！那见证了神超越时空的别致，见证了耶稣也是中国人的救主！
差不多与老子同时代的以色列大先知以赛亚，称耶稣为“圣者”，他出自以色列，属于全人类：“我已立他做万民的见证，为万民的君王。你素不熟悉的国民，你也必召来；素不熟悉你的国民，也必向你奔驰”。
编：老子也屡次谈到修道，跟基督徒的灵修相关吗？
远：老子以婴儿、水、光等比方，从无为顺道、超越律法、谦虚温存等角度，精辟谈到了修道之法例，相信对基督徒的灵修大有补益，暂不多论。
道（天主）、道的化身圣人（耶稣）、修道（灵修），那三部门把《老子》一书的内容都囊括了。那实是神迹！
编：本期《海外校园》的主题是“短暂与永久”，《老子》对“永久”的描述若何？
远：《老子VS圣经》第一章第三节是“道的永久性：常”，如今摘录一段：
一、道之常：“谷神不死”，“其名不往”。
世间万物没有不死的，唯有那创造万物的安适者，才气不死。老子说：“悠悠无形之神，长生不死”;“从古到今，他的名字从不用失”；“应当 祭奠敬拜那完美者，子子孙孙永不断息”。
二、人之知常：“知常曰明”，“知常容”。
永久之道与人有什么关系呢？老子说：“知常曰明”：熟悉永久就喊光亮。
为什么熟悉永久就喊光亮？在天然光下人的眼睛看的远，在聪明之光下人的思维看的远。凡是我们都看不远。在看世界时，现在我们能看到夸克，能看到宇宙大爆炸的原点。但夸克以下是什么？原点之前是什么，我们仍然看不见。看人生更是如斯，我们以至看不到人生的下一步，更看不到身后若何。我们的生命之光、聪明之光，都是有限的，只能看一段远。然而，假设你能看到永久之远，即熟悉永久之道，你所借助的光是多么的大呢！那将是多么光亮的境域呢？
老子又说：“知常容”：熟悉了永久，就能万事宽大。看见了永久的人，也就大白了人生短暂、转瞬即逝的底细。以如许的心态，自不会斤斤计较于此生的一得之功、一知半解、一时之利，没有什么拿不起、放不下了。反之，若不熟悉永久，就会将此生当成全数的赌注和独一的时机，非要争个头破血流不成，哪里可能有万事宽大的心态呢？所以老子说：“不知常，妄做，凶”。
三、人之袭常：“没身不殆”，“无遗祸殃”
老子确信，熟悉永久就是秉承永久，进进永久。“道乃久，没身不殆”：回进道，可就长久了，即便肉身消逝，照旧安然无恙。
老子说圣人“袭明”、世人“袭常”，意味很深：一方面，“圣人擅长挽救世人，无人被弃之掉臂，那即是秉承大道的光亮”；另一方面，世人“藉著大道洒下的亮光，复回其光亮之中，就不会留下死后的祸殃了，那就是秉承永久的意思”。奇妙在於：世人秉承永久之道，非得借助于圣人不成。老子说过，圣人出光亮，守含糊，进世成为世人熟悉大道的中介。
藉著圣人，就不再是“知常曰明”，乃是“复回其明”，而“袭常”，即秉承永久了。可见圣人使永久之道成为世人的长生之道。
在《老子》中，还有多处谈及长生，如：“死而不亡”，“无死地”，“长生久视之道”，“知行不殆，能够长久”等等。后来有人根据老子“长生之道”的话，搞起“长生丹”、“不老术”来，是不解老子的微言大义。