87版缺憾在哪里？---《红楼梦》重拍震动筹谋
原来没闲心做那件与小我利益无关的工作，但当我看了李少红恶搞《红楼梦》，糟践我们文化瑰宝的时候，我毕竟掌握不住心中的愤怒，想为此做点什么了。
87版红楼拍的很认实，很动人，它所创造的贾宝玉、林黛玉、晴雯、薛宝钗、凤姐、老太太、刘姥姥、袭人、贾政、薛蟠、倪二等等等等一个个艺术形象至今堪称中国电视剧的典范。出格欧阳奋强和陈晓旭的演出可能后无来者。但因为其时文化气氛的局限，87版仍然有诸多遗憾。好比受造所谓封建迷信和演出风气的禁锢，跳过了第一回、第五回、七十八回等等原著最精华的部门，出格那三回，是曹雪芹灵魂适意有别前人的独立风气，写做精华。此外拍摄过程还存在舞台剧踪迹和演出、化装稍过夸饰等美中不敷的问题。固然存在那些缺陷，但87版仍然不失中国电视剧的典范杰做。
我想做为一个热爱红楼的草根网民，我将发动互联网热爱红楼梦的强鼎力量，斗胆开言献拙，抛砖引玉，为拍出我们心中的红楼奉献一份力量。
小我提出的设法（或操做形式）假设不受用，或稚嫩以至好笑，欢送网友斗胆斧正并提出改进定见。
一种愿看，一个梦罢了。
假设能得到红楼喜好者的撑持，我将全盘托出我的重拍筹谋设想，不然我随时考虑撤离。
一，筹拍筹谋；
二，文本筹谋（约二十万字
一，筹拍运做想象。
想象罢了，期看网友有更好更现实的设法
1，争取国度文化立项：国度投资和企业小我投资连系。每年国度有良多个亿的文化投进，好比送文化下乡、藏书楼建立、送戏下乡、非物量遗产、举办各类文化节等，由造片人向文化部申报，争取筹拍启动资金（我曾在处所文化部分工做过，也曾向上要过钱），一部中国文化的瑰宝，争取国度投资的可能性是存在的。后期造造本着谁投资谁得益的原则，由企业和小我以进股的办法投资。
红楼喜好者以每人100元为起点，进股分红。
为了排遣投资囧境，可否适应现代影视投资运做形式，容许植进企业告白，那是包管重拍制止中途夭折的前提前提。
2，确立造片人轨制，力排权、钱骚乱。李少红新版失败除了其文化层次低下外，很大部门原因就是投资方对演员安放的潜规则。因而重拍必需确立造片人的艺术独立权势巨子（仅仅艺术，并不是资金监管）轨制，避免任何小我和利益集团插手艺术层面的流转过程。
3，约法三章，确保造片人的艺术独立权势巨子。明白写进国度文化立项条则，明白写进与企业小我投资方的合同文本。
4，造片人必需有强烈的独立人格和对典范的敬畏敬业精神。欧阳奋强是更佳人选。
编创定位：
导演：王扶林导演总参谋，欧阳奋强总导演，张艺谋特邀导演（负责第一、五、七十八等回适意部门）
副导演：邓婕、东方闻樱、袁枚、张静林、张莉。
总筹谋及参谋：周岭。
文学参谋：马瑞芳
（欢送网友提出更多更好的人选）
演员招选：
在参与全国演出艺术高考15-17岁的学生中挑选。然后做为高校登科对象，进进中戏或北影红楼演出艺术专修班，停止专业培训。
二，文本筹谋
必需重视的是，红楼梦是一部集古今中国文学款式大成的做品。曹雪芹不只把明清的白话体裁写的炉火纯青，也是中国诗、词、曲、赋、诔、象征、魔幻款式的大手笔；不只把中国的传统写实手法发扬到淋漓尽致，也把做家的灵魂适意推向了无以复加；不只把家长里短生活琐碎论述的惟妙惟肖，同时也写出了对个别生命的强烈唤唤和人文照顾。曹雪芹的精神骨头里不只传承了中国文人傲浪不驯的独立人格，同时也洞穿了佛、道和现代文明的核心价值----人的威严。
因而，假设把红楼梦仅仅理解为一部旧时生活写照的写实艺术是全面的。无疑，它的写实艺术是挡在今人重拍电视面前的的一座大山，但思惟灵魂适意，更是我们理解其精神层面的珠穆朗玛。
好比第五回：
宝玉睡梦里忽听山后有人做歌曰：春梦随云散，飞花逐水流。寄言寡儿女，何必觅闲愁！”
湖旁岸柳，村边桃研。仙姑影出，鸟惊庭树。
纤腰之楚楚，回风舞雪。
出没花间，宜阗宜喜。
游移池上，若飞若扬。
其素若何？春梅绽雪。
其洁若何？秋菊披霜。
其静若何？松生空谷。
其文若何？龙游曲泽
那些原著中最标致的文字怎么拍？假设像87版那样舍弃，那将是一种多么的遗憾。
还有绛珠仙草，神瑛侍者的恋爱誓言怎么拍？假设舍弃，那将是一种多么的遗憾。
等等等等，那将是对所有编创人员的一次集体聪明的挑战和灵魂艺术涅槃
第一集筹谋：
红楼的全篇文字是旧式生活的写照，那么第1。5。27。78等四回即是红楼的精神升华和灵魂点睛。能够毫不夸饰的说，谁掌握了那四回的思惟艺术要领，谁即是当今无愧的影视巨匠和艺术王者。
原著第一回是全篇的总揽包罗做者的写做动机，写做履历，写做立意，故事的出处，以及堪破社会人生逃求彼岸皈依的论述等等，容量十分大。当然，电视不成能全数照移，只能选其重点。
第一回，曹雪芹给了读者太多的悬念和隐喻。小说通过一僧一道巧遇无才石头，携其变幻尘凡，几世几刧后复回空石，做成石头记。石头记开篇便写尘凡中一二等富贵风流之地推为看族的甄士隐和崎岖潦倒失意文人贾雨村，几年后甄士隐爱女被拐，家财霎时毁于一场大火，甄士隐独凭宿慧唱着《好了歌》同了疯道人飘飘而往。
甄士隐堪破尘凡唱罢，贾雨村高中新官退场，正暗合了一僧一道的那番憨笑道:"善哉,善哉!那尘凡中有却有些乐事,但不克不及永久依恃,况又有`美中不敷,功德多魔’八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,事实是到头一梦,万境回空。”甄士隐的人生履历也就是全书贾氏家族盛极而衰命运的隐语，也是贾宝玉最末回进空门佛说无相的大梦皈依。
小我认为更高的武功是不战而屈人之兵的无武；最顶尖的哲学是无相；最睿智的人生是无为；更高境域的社会是无国度、无法令、无家庭的自在王国；那么最牛的小说就是无雕琢，无人工踪迹，无艺术，天然天成，似乎就在写你和我。那些都是接近了“道”的学问。
那什么喊无相？为什么它是人类的顶尖聪明？佛说三千大千世界的微尘多得无法计算，不外那只是一种假象，尘世的一切并非实在的存在，仅仅是从名称上称它为万物罢了。万物的素质便喊无相。固然我现今是人类中的生命，但只是时间之水的一刹那，我们眼球中阳光下的车流人群那并非实在的存在，那只是万物即将重生的一个过往符号。那恰是曹雪芹站在三千世界“茫茫”“渺渺”超越生命的高度俯视社会、洞悉人生的聪明所在。那种把甄士隐、贾宝玉皈依佛、道视为虚无颓丧落后思惟的观点，不只思惟简单，也是对人类人文哲学的蒙昧。当然，我意思并非鼓舞人们堕进空门，而是说要足够操纵释迦摩尼的聪明拓展我们的灵魂空间。正因为有了那种空间，曹雪芹的文字不再是剖明他灵魂的东西，它就是灵魂自己。他不消东西，只用灵魂和我们交换。
因而，掌握不透曹雪芹的佛说无相境域，就无法理解曹雪芹的灵魂世界，就读不懂红楼梦，也无法拍好红楼梦。
甄士隐、柳湘莲、贾宝玉等，是做者规戒污秽浊物汉子群里的少数几个于污泥而不染的须眉，但佛和道却成了他们的人生回途。曹雪芹之所以安放如许的结局，一方面是出于他不屑污淖陷渠沟的雪白人格，同时也是他藐看人生、堪破尘凡的聪明高点所在：他站在三千世界之上俯瞰苍生如戏，“你方唱罢，我退场。”一梦事后万事空；人生固然是温存富贵乡，花柳富贵地，但比起活动不息的光阴河流来，也不外一刹那间。离合悲欢是“一把辛酸泪”的惨痛回忆，也是万劫轮回链条中一笑置之的挂齿之谈，提起似有千斤之力，放下轻若鸿毛。
假设说佛说无相是引领曹雪芹写做灵魂的灵通之路，那么道家（并不是道教）则是他憧憬天然修性、泪书“人道”的力量之源。红楼梦力书人道自在、拥抱大天然回回的道家精神是得到红学界普及认同的写做倾向。
但小我认为，红楼梦那种人道和天然回回精神，不只表现在其写实艺术得状景喻物和对全国女儿的哭诉同情方面，更集中表现在第一等回中的意境升华和灵魂点睛上面。好比全书开篇就把男配角贾宝玉写成了一块没有生命的一块顽石，样写是出于猎奇，仍是偶思所得？是觉得好玩，仍是和全书的情节和意境没有瓜葛的孤笔？小我认为那都不大可能，因为那不是曹雪芹的写做风气。既然他白叟家的一套象征、暗喻和谶语手法能详尽到贾雨村、秦钟、秦业、姽婳词（鬼话谐音），那把贾宝玉写成石头那一重要情节当做孤笔的观点，就有跌破眼镜之嫌了。
曹公既然要写应该大有深意。我不晓得红学家对此有何解读，但小我认为在贾宝玉血肉之躯和一块没有生命特量的石头之间实现万劫轮回，即是曹雪芹聪明的另种境域。拿庄子的话来阐明就是，我与六合共存，六合与我天衣无缝。固然我那世为人，但当我死了，我就化成了与万物溶于一体的土壤，白云苍狗，亿万年之后我也许在土壤中长成了庄稼，碳化成顽石。。。。我的肉体与六合同在，我的灵魂与万物不朽。石头与人在万劫轮回直达变轮动，在无相和天道之间易换。
许多人认为，曹雪芹最末堪破尘凡，皈依佛门是对现实的避世消极，其实那是对曹雪芹的误读，对佛说无相和老庄“道”学的弱智和成见。正因为曹雪芹融汇了佛说无相和老庄“道”学的思惟聪明，才使红楼梦得以上通天神，下抽泣鬼魂，震动听心的思惟力量和艺术想象，才使得他的积极人生立场实正暗合了自在、公允、泛爱的现代价值，才使得他的做品到达了“小而无内，大而无外。”的宏篇架构。
我们只要足够理解了曹雪芹佛（并不是佛门回空）说无相和道家（并不是道教）的思惟聪明，才气较好的掌握全书的灵魂适意要点。
第一回的内容归纳综合起来有三句话：三重境域，两个神话，三个寓言。
三重境域：佛说无相和道家精神是全书的聪明境域；巨石补天是全书的社会境域；神瑛使者和绛珠仙草是全书的恋爱境域。
两个神话：女娲补天；神瑛侍者，绛珠仙草。
三个寓言：甄士隐家破出道的结局，即是贾氏家族日中则昃，贾宝玉皈依佛门的悲剧结局；甄士隐女儿菊英的命运，即是金陵十二钗和全国女儿的命运；贾雨村穷困失意、大红大紫的官场沉浮，就是“乱烘烘你方唱罢我退场”的社会暗中、政治陈旧迂腐的现实缩影，实在写照。
只要掌握了曹雪芹在第一回中为读者勾画的上述几层意思，我们才气全面领略曹雪芹的灵魂世界，才气深入理解红楼梦的现实意义和精神大旨。
因而，拍好第一回，无疑成关键。
第一回，曹雪芹给了读者良多悬念和隐喻。好比女娲补天的三万六千五百块巨石就像卡夫卡的雪中城堡，给人良多想象和人生猜疑。三万六千五百块石头，即是叙说一百年的光阴河流。它既象征着曹氏家族的百年兴衰，也表示着大清帝国百年盛极而衰的汗青拐点。原著中那寡神补天的豪举，明显就是对“那些个须眉浊物,只晓得文死谏, 武死战,那二死是大丈夫死名死节.竟何如不死的好! ” “不外做后人饵名钓禄之阶。”等一套封建士医生修身，治国，平全国做为 的强烈挖苦。而落在青埂峰下那块废石自叹自艾，偏要往“花柳富贵地，温存富贵乡，往安身立业。”的明贬实褒的描写，则是曹雪芹回绝补天，独享人道温情的具有现代精神的深入人文情怀。能够说，曹雪芹在小说开篇便付与了贾宝玉悖逆封建传统，憧憬人世情爱的人文照顾。
第一回重拍构想：
茫茫苍天，雷电闪烁，大雨瓢泼，天倾一角，女神女娲率领寡子民扛抬三万六千五百块巨石前仆后继补修苍天。。。。继而云消雾散，晴空万里，三万六千巨石在天空上烁烁闪光，灿艳耀眼。见此壮景，被女娲放弃大荒山青埂峰下的废石遂自怨自叹：本身无材不胜进选，日夜悲号羞愧。
那时远景天穹，太一斑光闪烁，霎时变成一团火球，火球中变幻出一僧一道。他们说说笑笑渐近青埂峰下。
近景画面。一僧一道公然骨格非凡,丰神悬殊。他们坐于石边高谈快论，先是说些云山雾海仙人玄幻之事,后便说到尘凡中荣华富贵。
被女娲放弃大荒山下的废石听了那番议论,不觉凡心火热，于是起头憧憬人世那“花柳富贵地，温存富贵乡。”便向那僧道苦苦恳求:"得进尘凡,在那富贵场中,温存乡里受享几年。”二仙师听罢憨笑说:"善哉,善哉!那尘凡中有却有些乐事,但瞬息间则又乐极悲生,人非物换,事实是到头一梦,万境回空,倒不如不往的好."但那废石凡心已炽,那里听得进那话往,乃复苦求再四.二仙知不成强逼,便念咒书符,大展幻术,将一块大石顿时酿成一块明显莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿.再镌上数字,使人一见便知是奇物.那僧便袖了那石,同那道人飘然而往,竟不知投奔何方何舍。
此时只见天仄地陷，满天星斗突然眼移西北，大地沦陷东南。
电闪雷喊，大雨如注，东波浪涛迭起，渐渐沉没了海岸 ，沉没了桑田，沉没了大荒山，耸进云海的青埂峰被看无边际的大海围住，成了茫茫水面里的一块礁石。
礁石隆起，海潮退往。
大地冰川，青埂峰白雪皑皑
春热花开，万物苏醒。
又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从那大荒山无稽崖青埂峰下经
过,忽见一大块石上笔迹清楚,编述历历.空空道人乃从头一看,本来就是无材补天,幻形进世,蒙茫茫大士,渺渺实人携进尘凡,历尽悲欢离合炎凉世态的一段故事.后面又有一首偈云:
无材可往补苍天,枉进尘凡若许年.
此系身前死后事,倩谁记往做奇传?
诗后即是此石坠落之乡,投胎之处,亲身履历的一段陈迹故事。