一，看音菩萨悟道启事。
〖经文——译文〗
尔时看世音菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛呈现于世，名看世音。
【其一，代表人物。
其时，看世音菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：世尊。我忆念往昔无数恒河沙劫，于时有佛呈现于世，名喊看世音。看世音菩萨：看世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为看安适，略称为看音。佛经上说，看世音是过往的处死明如来所现化，他在无量疆土中，以菩萨之身四处觅声救苦。看世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士。是持续阿弥陀佛位的菩萨，并且还有说看世音就是阿弥陀佛的化身。
说穿了，凡所有相都是虚妄，一切一切都是自心变现。读千部经，行万般事，都要每时每刻连结自心的沉寂和醒觉。那是修行者最最首要使命】
我于彼佛发菩提心。彼释教我从闻思修，进三摩地。
【其二，悟道启事。
我于彼佛发菩提心。彼释教我从闻思修，进三摩地。重视，闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之聪明】
初于闻中，进亡命所。
【一则。得进流初果。
最后，于闻法中，进亡命所。重视，须陀洹名为进流，而无所进，不进色声香味触法。此即实证须陀洹初果。耳闻声尘，最易光滑油滑。当下生当下灭，最易悟空，最易显心见性】
所进既寂，动静二相了然不生。
【所进既然寂灭，动和静二相，了然不生。重视，进流乃进圣流，回寂灭海】
如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。
【二则。得小乘极果。
如斯渐渐增进，能闻之心和所闻之尘也都尽。闻之能所尽了，又不住此尽闻之相。重视，此即悟空。得小乘极果】
觉所觉空，空觉极圆。
【三则。得菩萨性空。
觉和所觉也空，空觉之地，其空才是极圆。重视，实证空相后，路分二条。一是固执此空，此即顽空外道。二是返闻自性，至此方明，察觉其空相的觉还在。进而，觉和所觉再空掉。如斯空其觉，其空才到达极圆境地。此即悟进性空，是极圆之空，是大乘菩萨所行之空。而不是小乘的偏执之空】
空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。突然超越世、出生避世间。
【四则。得佛事实空。
空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。突然超越世、出生避世间。重视，菩萨之空，空和所空尽皆灭掉。此即生和灭都灭了。既然都灭了，寂灭闪现于前。山重水复疑无路，突然于此超越世、出生避世间一切法。此即事实空，诸佛所行】
十方圆明，获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来统一慈力。二者，下合十方一切六道寡生，与诸寡生统一悲仰。
【五则。至此事实空处，十方圆明，获二种殊胜。
一者。上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来统一慈力。此即回一。那一是自性，是自心。十方诸佛，皆自一心。十方一切，皆是自心变现。
二者，下合十方一切六道寡生，与诸寡生统一悲仰。
重视。六道寡生，皆是自心妄图而生。本身六根便是六道泉源。由此演化出天人甚至天堂六道。
本身六根即眼、耳、鼻、舌、身、意。本来就是自心妄图而有。
一则，意即天人。意根无所，不系于身。现实而言，本是自心。故而思维驰念，飞翔安适。此即本身之天人道。
二则，眼即修罗。眼根执睁。争乃修罗天性。此即本身之阿修罗道。
三则，耳本人道。耳根闻声。闻声辨义，语言交换，人之特征。此即本身之人道。
四则，鼻即畜生。鼻根嗅气。畜生特征。此即本身之畜生道。
五则，舌即饿鬼。舌根尝味。贪食不竭。此即本身之饿鬼道。
六则，身即天堂。身根觉触。心识困在肉身不得出离。此即本身之天堂道。
说到底不管本身六道仍是大六道，皆是一心按照因果、习气，随类变幻。
当实便是凡夫心地，执假便是断灭之流。诸天长进，欲看渐轻。甚至色界、无色界，欲看回无，万尘化灭。谁是天？自心就是。谁是地？自心所生万物就是。
一切都从自心生，一切还从自心灭。
当下生，当下灭，是诸法实相】
【问题总结】
一，看音菩萨悟道启事。
其一，代表人物。
其时，看世音菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：世尊。我忆念往昔无数恒河沙劫，于时有佛呈现于世，名喊看世音。看世音菩萨：看世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为看安适，略称为看音。佛经上说，看世音是过往的处死明如来所现化，他在无量疆土中，以菩萨之身四处觅声救苦。看世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士。是持续阿弥陀佛位的菩萨，并且还有说看世音就是阿弥陀佛的化身。
说穿了，凡所有相都是虚妄，一切一切都是自心变现。读千部经，行万般事，都要每时每刻连结自心的沉寂和醒觉。那是修行者最最首要使命
其二，悟道启事。
我于彼佛发菩提心。彼释教我从闻思修，进三摩地。重视，闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之聪明。
一则。得进流初果。
最后，于闻法中，进亡命所。重视，须陀洹名为进流，而无所进，不进色声香味触法。此即实证须陀洹初果。耳闻声尘，最易光滑油滑。当下生当下灭，最易悟空，最易显心见性。
所进既然寂灭，动和静二相，了然不生。重视，进流乃进圣流，回寂灭海。
二则。得小乘极果。
如斯渐渐增进，能闻之心和所闻之尘也都尽。闻之能所尽了，又不住此尽闻之相。重视，此即悟空。得小乘极果。
三则。得菩萨性空。
觉和所觉也空，空觉之地，其空才是极圆。重视，实证空相后，路分二条。一是固执此空，此即顽空外道。二是返闻自性，至此方明，察觉其空相的觉还在。进而，觉和所觉再空掉。如斯空其觉，其空才到达极圆境地。此即悟进性空，是极圆之空，是大乘菩萨所行之空。而不是小乘的偏执之空。
四则。得佛事实空。
空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。突然超越世、出生避世间。重视，菩萨之空，空和所空尽皆灭掉。此即生和灭都灭了。既然都灭了，寂灭闪现于前。山重水复疑无路，突然于此超越世、出生避世间一切法。此即事实空，诸佛所行。
五则。至此事实空处，十方圆明，获二种殊胜。
一者。上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来统一慈力。此即回一。那一是自性，是自心。十方诸佛，皆自一心。十方一切，皆是自心变现。
二者，下合十方一切六道寡生，与诸寡生统一悲仰。
重视。六道寡生，皆是自心妄图而生。本身六根便是六道泉源。由此演化出天人甚至天堂六道。
本身六根即眼、耳、鼻、舌、身、意。本来就是自心妄图而有。
一则，意即天人。意根无所，不系于身。现实而言，本是自心。故而思维驰念，飞翔安适。此即本身之天人道。
二则，眼即修罗。眼根执睁。争乃修罗天性。此即本身之阿修罗道。
三则，耳本人道。耳根闻声。闻声辨义，语言交换，人之特征。此即本身之人道。
四则，鼻即畜生。鼻根嗅气。畜生特征。此即本身之畜生道。
五则，舌即饿鬼。舌根尝味。贪食不竭。此即本身之饿鬼道。
六则，身即天堂。身根觉触。心识困在肉身不得出离。此即本身之天堂道。
说到底不管本身六道仍是大六道，皆是一心按照因果、习气，随类变幻。
当实便是凡夫心地，执假便是断灭之流。诸天长进，欲看渐轻。甚至色界、无色界，欲看回无，万尘化灭。谁是天？自心就是。谁是地？自心所生万物就是。
一切都从自心生，一切还从自心灭。
当下生，当下灭，是诸法实相。