我设想，于丹看过那部片子后，可能会说：那部片子为创建协调社会做了一个很好的注脚。你看，美国人、摩洛哥人、日本人、墨西哥人，国籍差别，肤色差别，语言差别，在颠末优良沟通之后却能协调相处。
不说于丹了，没她什么事。西方有个闻名的理论喊“六度分隔”，任何两个不相关的人，都可经由六小我保持出某种关系。在那个冗杂的世界里，任何人事都是环环相扣的，世界如斯之小，千里之堤会溃于蚁穴，南美洲一只蝴蝶扇扇同党也会引起承平洋的海啸。所以，岛田先生昔时出于感恩送出的一把猎枪，引起了世界的震动也是合情合理的。
那把猎枪到了两个处于背叛期的摩洛哥小男孩手里，误伤了一个美国旅客，引起了国际纷争。美国政府一如既往地打起了反恐大旗，摩洛哥政府天然严明辩驳，两国在纠缠于政治闹得不成开交。可美国人民和摩洛哥人民又和政治有什么关系呢？丈夫为老婆的伤忧心忡忡，本来心有芥蒂的两人在病入膏肓之际冰释前嫌；摩洛哥导游仗义相助，为他们前后驰驱，反却是同车的美国旅客担忧本身安危，抛下命悬一线的同胞开车跑了。那两个闯了大祸的小男孩本是彼此忌恨的两兄弟，在一同遁藏警方逃捕的时候，哥哥受伤了，弟弟抛下枪跪到了差人面前，将一切罪恶揽上己身，只求赶紧救哥哥一命。在摩洛哥的地盘上，此次上演的不是卡萨布兰卡的浪漫恋爱，而是鲜血浸染的原宥和救赎。
与此同时，西半球的美国和东半球的日本也并不是息事宁人。受伤夫妇的两个年幼子女本交给墨西哥保母照看，可保母一心想参与儿子的婚礼，冒险带两个小孩往了墨西哥，尽兴之后再回美国。可开车的侄子酒精上脑，脾性烦躁，和美国警方起了抵触，冲过边境后将保母和两个孩子丢在了戈壁。迷路的三小我在戈壁里渡过了无助的一夜，保母冒险走出戈壁乞助，最末救出了孩子，但保母也因不法居留而被遣送回国。但幸亏，墨西哥那边有她亲爱的儿子，没有专横的差人。
日本的情状更是紊乱，岛田的女儿惠子正处青春期，因残疾而备受鄙视深感孤单，她老是穿戴表露，马马虎虎就喜欢上此外汉子，不见得出于爱，只是孤单，但一次次的回绝让她深受冲击。好不随便有个亲近她的男孩，一转身又吻上了她的女友；她愤而喊来为猎枪的事来找岛田问话的探长，一丝不挂地站在他的面前，最初得到了一份同情。日本人都是压造的，岛田因抑郁他杀的老婆和青春背叛的惠子而压造，探长单独饮着闷酒，不知为了什么而压造。惠子的同龄人年少轻狂任意纵容，他们不见得从心底感应快乐过。东京那么大，那么富贵，那么多的屋檐下有着几不幸的家庭，但至少岛田父女是实的息争了。
你看世界似乎很大，从日本到摩洛哥到美国到墨西哥，跨过几个洲几个洋，但岛田先生照旧感恩于摩洛哥领导的指引，可是他曾经面临女儿一筹莫展；美国夫妇也会感恩患难之时伸出援手的摩洛哥导游，但夫妇俩也曾貌合神离。所以说，世上最远远的间隔不是天各一方，不是天人永隔，而是我就在你的面前，你却不克不及够领会我。
PS：
那时，全国人的口音、言语都是一样。他们往东边迁徙的时候，在示拿地碰见一片平原，就住在那里。他们相互筹议说：来吧！我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要宣扬我们的名，免得我们分离在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说：看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，现在既做起那事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下往，在那里事变他们的口音，使他们的言语相互欠亨。于是耶和华使他们从那里分离在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里事变全国人的言语，使世人分离在全地上，所以那城名喊巴别（就是事变的意思）。
——《圣经·创世纪》第十一章
以前看林达的《近间隔看美国》，为美国民主轨制的完美和公允而深深冲动。我最为服气的一句话是：人是不成靠的。确实，小我道德的崇高不敷以填补轨制的缺憾，唯有法治才气有效地庇护社会的公允不变。但在好莱坞片子中，林达的描述无疑接近于神话。好莱坞可是不行一次讪笑过美国政府了。好比此次，美国旅客在异国中枪，生命危在朝夕，但在政府看来，反恐可比救人重要多了；在美国政府眼里，国境之外的民族不是恐惧分子就是偷渡客，能够对之随意指斥高声唤饮。美国政府的动作，用《圣经》里的话来说，不就是“为要宣扬我们的名”吗？阿加多·冈萨雷斯·伊纳里多隐喻于片子中的或许是如许的意思：美国政府所设想的“通天塔”在其别人看来往往就是“事变”。