中国民间方术大全

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中国民间方术,此中包罗堪舆(风水)、奇门术、五行术、茅山术,拆字术、房中术,内丹术、中医术、占梦术、相术以及中国的一些传统节日。

中国神异学的内容虽然没有缜密的论证,都是一些神异、揣测、附会、感性、体味的工具,但其内容是相当普遍的,它包罗星相术、相命术、占梦术、风水术、炼丹术、拆字术、巫术、摄生术等。闻名的典籍有:《史记·天官书》、《开元占经》、《五行大义》、《梦占逸旨》、《周公解梦》、《解梦书》、《梦书》、《黄帝宅经》、《葬书》、《阳宅撮要》、《阳宅十书》、《阳宅辟谬》、《龙首经》、《奇门遁甲》、《飞盘奇门遁甲》、《遁甲演义》、《金匮玉衡经》、《太乙金镜式经》、《梅花易数》、《河洛精蕴》、《步天歌》、《推背图》、《烧饼歌》、《躲头诗》、《滴天髓》、《麻衣相法》、《柳庄相法》、《神相全编》、《六壬大全》、《日书》、《阴阳书》、《协纪辨方书》、《周易参同契》、《抱朴子》、《金仙证论》、《指玄篇》、《大丹曲指》、《灵宝毕法》、《字触》、《拆字秘牒》、《十问》、《合阴阳》、《黄庭经》、《素女经》、《玉房法门》、《房术奇书》、《摄生四要》、《摄生总要》等。方术典型地代表了中国人的思维体例,其理论根底有四:一为天人合一,天人感应;二为五行相生相克;三为阴阳转化;四为原始崇敬。其办法有:演绎附会,揣测揣测,察言看色,含糊其词,因地制宜,类比象征,利用托辞等

《金瓶梅》和《红楼梦》两次算命

    我国算命术自从五代的徐子平奠基根底以后,颠末两宋元朝的氤氲做气,浸润蔓延,到了明清之时。早巳风行了整个民间。社会上找人算命的,已经蔚成一种风气。苍生中间,不论是举士应考,商人经商,仍是成婚生子,生老病死,都要找人问问算算,是吉是凶。到了那时,算命问卜现实上已成了民俗中密不成分的一部门了。

    关于我国那种算命术的土特产,因为它自始至末打着阴阳五行哲理的灯号,所以普遍地为常识分子所承受。社会上除了那些骗饭食的专业算命先生外,文人学士会算命的也比比都是。正因为算命术在文人学士中有着如许的根底,所以又常反映到他们的做品中往,那不只反映在他们的一些集子或条记中,而且还毫不破例地反映到一些优良的小说中往。

    《金瓶梅》是明人小说中熠熠发光的佼佼者。因为做者学问浩瀚,兼通命相,所以小说里涉及算命看相,占卜问卦的竟有好几处之多。除了给西门庆算命,书中第六十一回黄先生为西门庆娇妾、身患沉痾的李瓶儿算的阿谁命,就是个很典型的例子。

    连日来,李瓶儿的康复来愈重,超卓消磨,月水淋漓,六脉沉细,一灵缥缈。连续请了好几个医生,有的说是重情伤肝,肺火太旺,以致木旺土虚,血热妄行,好像山崩而不克不及节造,有的说是精冲了血管而起,然后着了气恼,气与血相搏,则血如崩。如许药石乱投,你治你的他治他的,早巳乱了套儿。一天晚上,西门庆娘子吴月娘对西门庆道:“你也省可与她药食,她饮食先阻住了,肚腹中什么儿,只是拿药淘碌他。前者那吴仙人,算她三九上有血光之灾本年却不整二十七岁了?你还使人觅那吴仙人往,却替他打卦,算那禄马数上若何?只怕犯着什么星辰,替他襄保襄保。”西门庆听了,旋差人拿帖儿往周守备府里问往。那里答复:“吴仙人云游之人,来往不定;但是,只在城南地盘庙下。今岁四月里,往武当山往了。要打数算命,实武庙外有个黄先生打的好数,一数只要三钱银子,不上人家门。”西门庆随即便陈敬济拿三钱银子,径到北边实武山门首黄先生家。门上贴着“奇谋先天易数,每命卦 钱。”陈敬济向前做揖,送上卦,说道:“有一命,烦先生推算。”写与他八字,女命,二十七岁,正月十五日午时。那黄先生把算子一打,就说,“那个命辛未年,庚寅月,辛卯日,甲午时,理取印绶之格。借四岁行运。四岁己未,十四岁戊午,二十四岁丁巳,三十四岁丙辰,本年流年丁酉,比肩用事,岁伤日干,计都星照命,又犯丧门五鬼,灾杀做吵。夫计都星者,阴晦之星也,其象好像乱丝而无头,变异无常。大运逢之,多主含糊之事,引惹疾病,主正二三七九月,病灾有损,小口凶殃,小人所算,口舌长短,主失财物.或是阴人(女人),大为倒霉。”抄毕数,敬济拿来家,西门庆正和应伯爵、温秀才坐的,见抄了数来,拿到后边,讲解与月娘听。见射中凶多吉少,不觉:眉间带上三黄锁,腹内包躲一肚愁。那里,李瓶儿,八字的情状是(年)辛未(月)庚寅(日)辛卯(时)甲午黄先生认为那八字理应取印绶之格,他虽没有说清原因,想来月收寅中戊土,原是生她本身辛金的印绶,所以就取了那格。至于行运,则排倒了。

    再说流年丁酉,比肩用事。酉属辛金,和本身辛金都是同类的阴干,所以说是比肩用事。至如岁伤日干,就是流年丁火太岁克伤了日干的辛金,根据命书的说法,岁伤日干,未必就会大祸临头。那里,黄先生把李瓶儿流年说得大不吉利的次要原因是计都照命,又犯丧门五鬼,灾杀做吵。此中重点发扬了一通关于计都星照命倒霉的种种理由。本来命书认为,计都是星命家十一星中的一星,和罗睺星相对,十八天行一度,十八年行一周天。日常平凡经常隐而不见,碰日月行次即蚀,所以黄先生才有“夫计都者,阴晦之星也,其象好像乱丝而无头,变异无常”等不吉的说法。在阴阳中,女人属阴,阴人再碰上那不利的阴星,也就难怪李瓶儿最末要一命呜唤了。

    清朝人算命,不象明朝那样,把八字和神煞连得紧紧的,因为神煞一般都是硬套的,而且凶多吉少,从而为算命的准确性和乖巧性设下了重重障碍。因而,单从自己八字动身连系岁运,论定吉凶,就成了清代命理学家的一大特色。当然,论神煞的也不是说绝对没有,如《红楼梦》曾用薛蝌的话说过,“既有那个仙人算命的,我想哥哥本年什么恶星照命,遭那么横祸?快开八字儿,我给他算往,看有波折么?”然而和明朝人比力起来,比重要减轻多了。

    有趣的是,在《红搂梦》那本封建社会百科全书中,著做者学识的光华,不只表示在社会伦理、诗词歌赋、政治经济、琴棋书画、文物掌故、饮食烹饪、儒学佛道等等多方面,而且还深入地表示在对医卜星相等三教九流的无所欠亨上。打开《红楼梦》第二回,却说娇杏那丫头,即是昔时在窗外掐花几回忆贾雨村的,只因为那偶尔的一看,便弄出了如许一段奇缘,也是意想不到的事。谁知她命运两济,不承看自从嫁到贾雨村身边只一年,就生了一个儿子,又过了半年,雨村嫡配突然生病往世,雨村便把她扶为正室夫人。恰是:偶因一回忆,便为人上人。

    书中说娇杏丫头“命运两济”,是说她命好,命运也好。“命”是指人一生的贵贱祸福,穷通寿夭的总和,“运”是指人一生中各个阶段的差别机遇和气数。

    又如《红楼梦》第六十九回王熙风借剑杀人,把个尤二姐熬煎得四肢懒动,茶饭不进,渐次黄瘦下往。后来王熙风喊人出往算命打卦,算命的说是让属兔的阴人冲了,各人算将起来,只要秋桐一人属兔,说她冲的。成果气得秋桐大哭大骂,把个早巳恹恹一息的尤二姐,气适当夜五更就吞金他杀了。

    然而,书中对算命文化实正破费翰墨的,则是高鹗续做,第八十六回算命先生给元妃算命的那一段。

    书中宝钗说道:“不单是外头的讹言舛错,便在家里的,一闻声‘娘娘’两个字,也就都忙了,事后才大白。那两天那府里头那些丫头婆子来说,他们早晓得不是咱们家的娘娘。我说:‘你们那里拿得定呢?’他说道:‘前几年正月,外省荐了一个算命的,说是很准的’。老太太喊人将元妃八字夹在丫头们八字里头,送出往喊他推算,他独说:‘那正月初一生日的那位姑娘,只怕时辰错了,否则实是个贵人,也不克不及在那府中。’老爷和世人说:‘不管他错不错,照八字算往。’那先生便说:‘甲申年,正月丙寅,那四个字内,有伤官,败财,唯申字内有正官,禄马,那就是家里养不住的,也不见什么好。那日子是乙卯,初春木旺,虽是比肩,哪里晓得愈比愈好,就象阿谁好木材,愈经斫削,才成大器。’独喜得时上什么辛金为贵,什么巳中正官。禄马旺地:那喊做‘飞天禄马格’。又说什么日逢专禄,贵重的很。‘天月二德’坐本命,贵受椒房之宠。那位姑娘,若是时辰准了,定是一位奴才娘娘。那不是算准了么?我们还记得说:‘可惜荣华不久,只怕遇着寅年卯月,那就是比而又比,劫而又劫,譬如好木,本要做小巧剔透,木量就不坚了。’他们把那些话都忘了,尽管瞎忙。我才想起来,告诉我们大奶奶,本年那里是寅年卯月呢?”

    可知,高鹗书中给元妃安放的八字是,

    (年)甲申

    (月)丙寅

    (日)乙卯

    (时)辛巳

    日柱乙卯是元妃的本身。在寄生十二宫中,卯是乙木的临官禄地,所以说“日逢专禄”,是一种很好的命。再如“辛金为贵”,命书指出,辛见寅为天乙贵人,贵重得很,如今时干和月收共同,就应了那命。“巳中正官,禄马独旺”,是说巳中庚金,为日干乙木的正官,巳收自己又为丙火的临官禄地,加之时收巳和日收卯相逢,应了驿马启动的命,所以算命的说元妃的命“实是个贵人,也不克不及在那府中”。

    那末不在那府中,又怎么料定非要受宫中椒房之宠呢?那是因为“天月二德坐本命”的缘故。那里,宝钗口中所说“天月二德坐本命”和命书里排定的天德、月德有所出进,看来当是指的“回禄逢二德”了。

    至于所说的“飞天禄马格”,《喜忌篇》有云:“若逢伤官月建,如凶处未必为凶,内有倒禄飞冲。”元春生于乙卯日,乙为阴木,其官星为庚金,而月上丙火能克庚金,那就成了“伤官月建”。乙日既得丙火,又生在春初寅木之月,日收上的卯木即可冲出巳时所含的申金,“倒禄飞冲”,便成了“飞天禄马”格。且丢开那些不说,无论若何,做者那里用了必然量的篇幅,借宝钗的口转述了算命先生对命理的一番阐发,阐明他对命书有过兴致,有过研究,则是必定无疑的。更不要说他在书中所说“可惜荣华不久,只怕遇着寅年卯月,那就比而又比,劫而又劫,譬如好木,太要做小巧剔透,木量就不坚了”的那一段话,还又非常在行的呢。

    那么,高鹗为什么在续做中对命理文化,要借着算命先生的口做一番如斯的发扬呢?那天然和原做者曹雪芹对天命的观点有关。书中第二回,曹雪芹介绍宝玉来历,以贾雨春之口,对冷子兴罕然厉色道:“可惜你们不晓得那人的来历——大约政老前辈也错以淫魔色鬼对待了。若非多读书识事,加以致知格物之功,悟道参玄之力者,不克不及知也。”冷子兴见他说得如许严重,赶紧请教缘故。雨村那才从头细述道:

    六合生人,除大仁大恶,余者皆无大异。若大仁者则应运而生,大恶者则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧,舜,禹、汤、文、武、周,召,孔,孟、董,韩、周,程、墨,张,皆应运而生者,蚩尤、共工,桀,纣,始皇、王莽、曹操、桓温、安禄,秦桧等,皆应劫而生者。大仁者修治全国,大愚者侵扰全国。清明灵秀,六合之正气,仁者所秉也,残酷古怪,六合之邪气,恶者之所秉也。今当祚永运隆之日,承平无为之世,清明灵秀之气所秉者,上自朝廷,下至草泽,触目皆是。所余之清秀,漫无所回,遂为甜露,为和风,洽然溉及四海,彼残酷乖邪之气,不克不及荡溢于青天白日之下,遂凝聚充塞于深沟大壑之中,偶因风荡,或被云催,略有摆荡感发之意,一丝半缕,误而逸出者,值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,如风水雷电,地中既遇,既不克不及消,又不克不及让,必致搏击掀发。既然发泄,那邪气亦必赋之于人,假使或男或女,仍秉此气而生者,上则不克不及为仁人君子,下亦不克不及为大凶大恶。置之万万人之中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上,其古怪邪谬不近情面之态,又在万万人之下。若生于公侯富贵之家,则为情痴情种,若生于诗书清寒之族,则为逸士高人,纵然生于薄祚冷门,以至为奇优,为名娼,亦断不至为走卒健仆,甜遭庸夫驱造——如前之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、名门、二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南官,石曼卿、柳耆卿、秦少游,近日倪云林、唐伯虎、祝枝山,再如李龟年、黄旛绰、敬新磨、卓文君,红拂、薛涛、崔莺、朝云之流,此皆易地则同之人也。

    贾雨村的那番细述,原是曹雪芹关于命理思惟淋漓尽致的发扬。文中,曹雪芹认为,六合生人,除了大仁,大恶,其余的芸芸寡生,很难说得上有什么大的不同。关于大仁、大恶两者,大仁者应运而生,有修治全国之功,所以大仁者降生就全国大治;大恶者应劫而生,有侵扰全国之能,所以大恶者出生避世就全国大乱。此外,六合之间又有正气和邪气的差别,正气清明灵秀,邪气残酷古怪。禀受正气出生的人日后成为仁者,禀受邪气出生的人日后成为恶者。然而,社会上更多的是那些同时既受正气,又受邪气而出生的人,因为那个原因,所以那些人上不克不及成为仁人君子,下不克不及成为元凶大恶,而只能成为社会上成千上万的芸芸寡生。再如那些芸芸寡生,也有条理上下的差别,察受聪俊灵秀之气的处在万万人之上,禀受古怪邪谬之气,生而不近情面的处在万万人之下。又如固然芸芸寡生所禀的气大致都差不多,但和身世家庭情况也有千丝万缕的联系关系。身世在公侯富贵之家的或许成为情种,身世在诗书清寒之家的或许成为逸士高人,身世在冷门薄祚之家的或许成为奇优名娼,那就又要看详细情状,不成一概而论了。

    能够看出,曹雪芹那番人禀六合之气出生,并连系身世家族门第论命的看念,比起王充以来命理学家只论禀气,不问身世门第的说法,显然推进了一大步,因为他事实把后天家庭情况对每小我所产生的种种影响,提到了议事日程上。可是,从曹雪芹对命理学的整个熟悉大轮廓看,他的宿命思惟,决定了他到底不克不及成为天命论的彻底背叛者。当然,关于那点,通情达理的读者是不会用今天的要求,来要求生活在封建社会大情况、大天气里的曹雪芹的。

    《金瓶梅》,《红楼梦》之外,明清小说中有关算命的比比都是,如极为闻名的,就有吴敬梓《儒林外史》第五十四回《病佳人青楼算命,呆名流妓馆献诗》等有关算命的描述。文中,做者通过弹三弦瞎子为青楼女聘娘算命,以及陈木南和瞎子之间的谈话,从一个侧面反映了其时社会算命风气之盛和做者对算命术的领会。

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