亚伯拉罕献以撒的故事中圣经中最伟大、最光辉绚烂的篇章，它显示了崇奉天主是种什么性量的行为，在那种行为中，天主向人闪现为什么面目标天主。那个故事，假设从人世的伦常看，也是最无理恐惧的一章，它是疯狂与专制专造的铁证。
帕斯卡尔有一句名言：“亚伯拉罕的天主不是哲学家的天主”。那句话，能够理解为：实在的天主只要通过亚伯拉罕式的崇奉行为才气见到，哲学家（通过“思”与“诗”）见的不是天主，只不外是人类某种觅觅神圣的替代物或理念。
实在的天主就是圣经启迪的那一位，他是人格神，是活生生如人一样与人交往的万能者、意志者、动作者，人要感触感染他、亲近他，只要一个，就是用圣经的一句“老套”的话——与神同在！不是用思惟与悟性（那是后起的填补部门）而是必然要自始至末用你整个生命，与神同在，你才会见到实神，感知他的“在”，始末“是”在。那种人神关系之实在，有时会很普通，如主祷文中耶稣说的“赐日用饮食”，有时则表现为在特按时刻中极富戏剧性的矛盾抵触与结局，亚伯拉罕献以撒的故事属于后者。
读那则故事，我看到几个叙事方面的元素：
1、先交代以撒是如何来到人世的，却并没有论述亚伯拉罕与撒拉若何的钟爱那个儿子。
2、天主要求亚伯拉罕献以撒时，没有向他阐明任何理由，例如为何不消其它取代。
3、天主规定了献祭的时间与地点，从天主告诉亚伯拉罕，到献祭有三天时间。那三天亚伯拉罕的心里、家庭，只字不提。
4、整个故事在结尾到来前，论述语言很简洁清洁，一副平静无波，只着重写了亚伯拉罕带以撒动身时，父子俩的对话。
5、到故事很顺畅地往到最初时，才一百八十度转弯，天使阻遏了亚伯拉罕，道出了献祭的中个因由，并赐与“大团聚”结局。
6、从头至尾，亚伯拉罕没有一句唉声叹气。
7、整本《圣经》只载了人向天主造的如许一件事，以后没有再反复。
我们现时议论那个故事，经常用现代人的目光看天主的残酷，但其时的人类，用生人献祭是普及现象，例如中国上古期间，商代到战国，汉族活动的地域都有此风俗，甲骨文中就有：“丁巳卜，其尞于河牢，沉嬖”（《后》上23.4）“辛丑卜，于河妾”（《后》上6.30），亚伯拉罕最少比商代还早八百年的人物，中东一带以人燔祭的风俗就更普及了。所以，能够揣度，亚伯拉罕其实不会为天主要他献祭而感应骇怪。无宁说，假设亚伯拉罕呈现猛烈的思惟半争的处所，是以撒那个儿子关于他的意义，他要在爱以撒与爱天主之间做出违背伦常的抉择：亚伯拉罕自己就是族长兼祭司，他不成能假手于人做那事务，天主也不容许他如许做。
以撒，那个膏泽的儿子的到来，其为老俩口带来的幸福感、喜悦感是无须多言的，他在亚伯拉罕家族的地位也是显而易见的：只要他有资格持续父产父业。当一件本身深深地盼看并视之为最最最贵重的礼品，已经被你拥有了多年，有深得语言不克不及描述、无需阐明的豪情时，突然之间，有一个声音向你公布：你必需把他交出来，那是不是一种致命的冲击吗？起头痛快他不到来还好，可如今……..能承受吗？那就深深触及一小我间的伦常之爱与对神圣之爱之间的关系，在人那里该若何展开的问题了。确实，亚伯拉罕那个故事就是要告诉我们那方面的事理的，一如克尔凯廓尔《惧怕与颤粟》中所写到的一样。
亲亲是人有了血缘关系之中的天然行为，但是它能否应该上升到人类所有道德看念中最素质、最原初的那一个，却是人本身“谋划”的成果，便是说，包罗儒家在内，对人伦的高举，都不表白那是“天然生态”的延续而不是族群集团合谋确定下来的端方。高举的人伦，假设没有超越于人伦的神圣统管的话，他就有可能发作某种改变：“私”呈现了，“天道远，人道迩”呈现了，强逼天主在世界的隐退的行为就呈现了。假设说天主在人类出错之后，已经决意让圣子道成肉身在十字架上成就救恩的话，那么私就是承受救恩更大绊脚石，人神关系更大的绊脚石，它强迫神圣在人那里隐退，视天主之在、天主的膏泽为余外。爱，在“私”中潜在着会走向恶的动因，过度而不知其返的话的，则必然产生恶，六合间最原初的、最深入的一种恶，因为绝大大都情状，那种恶会包拆为“爱”，——人道主义、人伦亲情。父慈子孝为善端，那不错，但不要忘记，那个端并不是老是指向善的，它也可能是恶之初步，人类许多血腥原来也是从善、美与实起头的，对某种详细之在的过度宠嬖产生出悲剧，那在人类的汗青与传说中多如洹河沙泥。我的履历也是一例子，因对父亲的爱而分开了天主两年。
亚伯拉罕献以撒的故事，表现出天主要求人在崇奉中，要舍己，不只是本身的肉身，并且包罗了本身最沉沦，最垂青的某种工具。对此要连结高度警惕。亚伯拉罕的故事在后来耶稣的教诲与行为中得到了神学高度的总结，例如耶稣：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒”（太10：37）“凡要救本身生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（太16：25）那些都是安妥地总结亚伯拉罕故事的金句，当然最恰切的我认为是耶稣在仆人做生意的寓言中对恶仆行为总结用的两句话：
“夺过他那一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，喊他有余，没有的，连他所有的也要夺过来！”（太25：28）
做为天主忠仆的亚伯拉罕在面临伦常之爱与神圣之爱时，抉择了通事后者来安顿前面，所以他得到了耶稣所表扬的一切善果，在《创世纪》那个故事最初，天使说：
“耶和华说：‘你既行了那事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指著本身起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必喊你的子孙多起来，好像天上的星，海边的沙。你子孙必得著仇人的城门，而且地上万都城必因你的后嗣得福，因为你从命了我的话。’”（创22：16-18）
在崇奉中，那种伦常之爱、伦常之乐只要在天主中才气结出实正永久的好果子。在一个完全地信靠天主、并以舍己为第一的家庭中，伦常之乐才可能进进永久，尘世偶尔的血缘关系在天主里面才酿成一定的、永久的存在。爱天主才气让你所爱的获得永久的爱！
那是一种实正的辩证法，完全在普世体味之外让所有“哲学家的天主”惊。那个辩证法的事理，圣经以如斯安然平静简洁的故事论述，不着翰墨地写出，也让从古到今所有文学家自愧不如——实正伟大的艺术，是元素天然、逻辑、纯朴、间接的组合，丽量天然。“哲学家的天主”里底子不成能有如许一种爱的生成与成就，哲学家的天主笼统为“道”“存在”“神性”，只要“性”“理”却没有面目，没有承担，没有要求。那是天主吗？不是！所以通过哲学熟悉天主，充其量只能远远看见那他漂渺的布景，只配在西奈山脚唱村歌。
亚伯拉罕献以撒，是耶稣献祭的先表。它与耶稣的故事合在一路，言说了崇奉的一切素质。所以，无需有第二个了。
天主是活人的神，此言多么的实在。
天主通过介进一个详细生命而介进汗青。通过特殊性，否认了世人伦常的普及性，代之的是更实在、更伟大的普及性。
面临如许的天主，哲学，还能言说什么？
否认那个故事的正面意义的所有看点，我只看到两个词：无私与险恶。
二00七年十二月十六日