在庐山五老峰南山谷中，有一座对中国传统教诲产生过700多年影响的书院，曾被称做“全国书院之首”，与湖南长沙岳麓书院、河南商丘应天府书院（一说湖南衡阳石鼓书院）、河南登封嵩阳书院并称为中国古代“四大书院”的白鹿洞书院。
白鹿洞本无洞，却以洞名之，源于唐贞元年间，有一个洛阳少年李渤，与他的兄长李涉在那里隐居读书，闲暇之际，驯鹿自娱，以鹿为友，人称“白鹿先生”。相传，那只经常与李渤交往的白鹿遭到李渤的耳薰目染，尽然善解人意，不只常随仆人外出走访玩耍，还能帮仆人到集市上传递信息和购置工具。李渤只要在鹿角上挂上挂袋，放进铜钱，并写上要买的工具，放在挂袋里，白鹿本身就会到几里外的集市上往“摘购”。集市上的人也都晓得那是李渤养的白鹿，会取走铜钱，放进所需的货物到鹿背上，白鹿又能原路返回。李渤隐居的那个处所，在五老峰呵护之下，又有卓尔山、后屏山、古翼山环合着，中有一溪，穿过峡口，注进鄱阳湖，从高处俯瞰，就象一个山洞一样，故而得名“白鹿洞”。也恰是李渤兄弟创始了白鹿洞以书为中心的时代先河。
后来，李渤做了江州刺史，念念不忘昔时山居苦读的旧情，在白鹿洞兴建台榭，遍植花木，从此，白鹿洞成为一处名胜。唐朝末年，兵荒马乱，遍地学校损坏，到庐山隐居、出亡的读书人，常到白鹿洞研讨学问，交换心得。到了南唐期间，李氏朝廷在白鹿洞成立学馆，正式称为“庐山国粹”，录用国子监李善道为白鹿洞洞主，掌管教诲和进修，那是庐山的第一座学校。
北宋成立之后，各地起头设置书院，庐山国粹改称“白鹿洞书院”。从那时起，书院规模逐渐扩展。宋承平兴国二年（公元977年），宋太宗下诏，将国子监印本《九经》等册本颁布给白鹿洞书院，使白鹿洞书院的影响在其时的中国不竭扩展，那时在书院进修的生员多达数百人。北宋消亡之后，白鹿洞书院也毁于战火，曲到南宋淳熙六年（公元1179年），墨熹被录用为南康军知军（今九江星子县）时，让白鹿洞书院散发出了愈加耀眼耀眼的光辉。他来到此处，“看其四面山川，清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜，实群居讲学，避难著书之所”，于是从头恢答信院，鼎力运营，颠末三年的勤奋，白鹿洞书院很快成为一所有纲领、有校规、有影响的高档学府。那个期间中的墨熹亲身担任白鹿洞书院的洞主，为学生讲学，并根据其时社会开展对教诲的需求，造定出一整套齐全的教学标准、学规（白鹿洞教条），并将四书五经等确定为学生主修课目。
墨熹在白鹿洞书院中将他的教学主张酿成教学理论，系统地变革了旧时官办书院教诲仅仅就是读书为仕进的短处，斗胆的推行、兴办出新型的书院教诲轨制。特殊重视对学生的德育教诲，以及全方位的程度教诲，为国度培育提拔出急需的德才兼备的栋梁之材。
墨熹在白鹿洞书院的教诲变革理论，间接影响了封建中国后700多年的科举教诲轨制确实立，并成为后世中国办学所遵照的样榜。也就是从此时起，白鹿洞书院起头享有“国内书院第一，全国书院之首”的佳誉。在白鹿洞书院里至今遗存着150多块历代碑刻和许多摩崖石刻。那些都是可以感触感染昔时书院深挚的文化气息的遗迹。
如今的白鹿洞书院全院占空中积为3000亩，建筑面积为3800平方米。现存建筑均坐北朝南，沿贯道溪自西向东串联式而筑，由紫阳书院、书院门楼、白鹿书院、延宾馆等处建筑群落构成，与四周的山水情况融为一体。因为那里天然光景毓秀，古木天穹，已成为了文化旅游的佳境。此中，闻名的影视片《庐山恋》、《红楼梦》、《聊斋》、《郑和》等，都从差别角度摄取了书院的风摘。1928年，胡适来到白鹿洞书院，盛赞白鹿洞是我国古代书院的“四大祀宗”之一，墨熹亲定的《白鹿洞规》“简要大白，遂成为后世七百年的教诲目标。” 胡适在他的《庐山游记》中还写到：“庐山有三处史迹代表三大趋向，一是慧远的东林，代表中国‘释教化’与释教‘中国化’的大趋向；二是白鹿洞，代表中国近代七百年的宋学大趋向；三是牯岭代表西方文化侵略中国的大趋向。”
走进白鹿洞书院，起首看到的是“先贤书院”，即“紫阳书院”，位于白鹿书院门楼的西侧，次要建筑为墨子祠、报功祠、丹桂亭。院门旁边有李铁映题写的“墨熹纪念馆”。有意思的是那个“贤”字，是由“忠、臣、贝”三个字组合而成的，其大意是：忠臣是个宝物，皇帝必然要爱护保重他。而那个宝物就是墨熹。
墨熹（公元1130～1200年），字元晦，号紫阳。是中国封建朝代闻名哲学家和教诲家，江西婺源人，身世权要田主家庭。19岁中进士，曾经在福建、江西、湖南仕进，一生都努力于兴办书院私塾，并亲身主讲，鼓吹儒家学说。他写的《四书集注》，是明清两代封建朝廷指定给常识分子必读的教科书，其对四书的注解，被封建统治者做为一种准绳。他是把儒家学说推到新阶段～理学的集大成者。他在中国封建文化思惟范畴中持续孔孟和董仲舒的传统，拥有封建正统的地位。他所论述和死力主张的礼节、家规、家祭等，深进到社会的下层，影响深广。元以后的封建统治者尊墨熹为“圣人”，与孔孟二圣配合享受祭奠。
一进院内，但见两株丹桂枝繁叶茂，郁郁葱葱，生命兴旺。传为墨熹亲手种植，如斯说来，两株丹桂已有800多年树龄了。院中一亭，名丹桂亭，建于长方形台基上，木构造，歇山顶，四斜坡式，正脊砖砌，四挑檐，四木柱支持，斗拱上托，花岗岩圆鼓式柱础，素面。亭中立“紫阳手植丹桂”碑，为岭南曹秉浚书于清光绪四年（公元1878年）九月。
丹桂亭后，右为墨子祠，建于清康熙四十八年（公元1709年），是专祀墨熹之祠。祠为砖木构造，硬山顶，灰瓦白墙，平面呈长方形，四柱五开间，祠内中立墨子自画像石刻，像左立张象文《文公墨子专祠碑记》，右立《白鹿洞书院教条》碑刻，室内还陈列了《墨熹生平事迹》共九部门。上悬清康熙手书“学达性天”金字匾额。步进祠内，大有“南渡儒林传，先生第一人”之概。左为报功祠，在墨子祠之西，初祀李渤等历代“有功于洞之学者”，原称先贤祠、三贤祠，明正统三年（公元1438年）南康知府翟溥福建。祀李渤、周敦颐、墨熹，同时还祀有程颐、程颢、张横渠、陈了翁、陶渊明、刘西涧父子七先生，祠为砖木构造，建筑款式、规模和墨子祠不异。
位于白鹿洞书院正中的是书院门楼，由棂星门、泮池、礼圣门、礼圣殿等次要建筑构成。
门楼高约6米。砖木构造，四坡式二层。顶层四斜脊，尖端起翘。檐下为砖砌长墙，粉饰有趾形花瓣和棱形图案。第二层与上层同，檐下以砖砌方形砖柱。门楼中镶嵌有明代江西提学副使、文学家李梦阳书“白鹿洞书院”横额。
棂星门，始建于明成化三年（公元1466年），为南康知府所建，明弘治十一年（公元1498年），南康知府苏葵重建。初为木构造，后南康知府周祖尧建为石牌楼，它是白鹿洞书院现存最古老的建筑之一。古代传说“棂星”即“文星” ，以它命门名，意即此处人才辈出，为国度培育提拔栋梁之才之意。门为牌楼式，六柱五间，二层石梁毗连，中梁刻有缠枝牡丹，石抱鼓柱础，饰海波纹，刀法粗暴精练。
棂星门后为泮池。汗青上称学宫前的水池为泮池，“泮者教化也”。池呈长方形，池上建有一座拱形石桥，桥两侧拆有花岗岩的栏杆和栏板，原名泮桥，现名状元桥。
泮池之后是礼圣门，即书院正门，原称先师山门，或称大成门。初为宋淳熙九年（公元1182年）墨熹出钱三十万让南康知军闻诗所建。门10扇，木门廊式，为空心几何形图案，裙板为平面木板，两侧为阁楼，硬山顶，屋脊工具两端饰陶龙。正门四柱五间，全长22.10米，高7.30米。门楣上悬挂着“正学之门”的匾额。
礼圣殿，别名大成殿。始建成于宋淳熙九年（公元1182年），是祭祠孔子及其门徒的场合。殿为宫殿式，平面呈长方形，砖木构造，以木柱支持，有大小木柱20根，石柱础，浮雕缠枝纹饰，为明代遗物。殿中四柱三间，殿壁大木柱12根，以砖砌壁，周环以廊。殿平面长20.59米，宽24.44米，重檐九脊，斗拱交织，灰瓦白墙，巍峨宏伟，气焰持重。殿外重檐正中悬有“礼圣殿”竖额。殿内正中立孔子线雕行教立像，为唐代吴道子所绘，上悬清康熙手书“万世师表”匾额。后壁摆布竖有四块由墨熹书“忠、孝、廉、节”四字的大石碑。殿中摆布安有“四配十二哲”石线雕像。常年香烟迷漫，使儒气中带有几分禅气。
书院门楼的东侧为白鹿书院。那组建筑是书院的主体部门，各建筑体均从差别角度表现了它的适用性，其次要建筑有御书阁、明伦堂、白鹿洞、思贤台等。
进进院内，起首映进眼帘的是御书阁，始建于南宋淳熙八年（公元1181年），原名“圣旨楼”，现阁是为珍躲康熙御赐《十三经注疏》、《二十一史》、《古文渊鉴》、《墨子全书》等而建。阁为木构建筑，二层，平面呈方形，周环走廊，二层正中有“御书阁”竖额。阁外门柱有题联：“泉清堪洗砚；山秀可躲书”。一派书香气氛。
不知不觉便到了明伦堂。明伦堂在御书阁之后，别名“彝伦堂”。明正统三年（公元1438年）南康知府翟溥福建。砖木构造，白墙灰瓦，人字形硬山顶，四开间，前有走廊。明伦堂是昔时白鹿洞书院授课的讲堂。外面悬挂“鹿豕与游，物我相忘之地；泉峰交映，仁智独得之天”的对联，想必是鼓舞学子们专心苦读，以获得“仁智独得之天”吧？千百年以来，白鹿洞书院的教师中集中了多量出色的教诲家，此中不乏墨熹、陆九渊、王阳明那些世界级的顶尖巨匠。能够想象昔时那讲堂里教者君君、习者咿咿的动听情景，学子们聆听着巨匠的登坛传教，享受那种至情至圣的福泽……
而此刻，一排排的课桌椅橙照旧整整洁齐地排放着，却不再有教师和学生，空气中充满着令人伤感的静寂。墨熹亲身造定的《白鹿洞教条》就书写在讲桌后的板壁上，非常夺目，那是世界上最早的教诲规章轨制，一部学规，影响了700年余年的中国教诲史。恰是因为有了那部学规，那座天井才登上中国古代书院的第一把交椅，傲视全国书院。那个闻名的《白鹿洞教条》强调了书院生徒进修必需遵守的次要原则，包罗教之目：即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，伴侣有信”那套三纲五常范围的伦理道德；学之序，即进修的5个法式：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。还有修身之要：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改正”；处事之要：“正其谊不谋其利，明其道不谋其功”；接物之要：“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”。
墨熹的那一套“为学”、“修身”、“处事”、“接物”的教规，是完全契合封建统治教诲的需求，所认为历代封建统治者所赞扬和鼎力推行。在近千年的时间里，墨熹在白鹿洞倡议的那一套教规，即进修目标、要求、内容、办法和原则，不断成为中国封建教诲的更高准绳和律例。
明伦堂之后是白鹿洞。白鹿洞本来有名而无洞，明嘉靖九年（公元1530年），南康知府王溱祭山开洞，并撰写《新辟石洞告后士文》。嘉靖十四年（公元1535年）南康知府何岩，雕石鹿置洞中，并做《石鹿记》：“自唐以来，白鹿洞名全国矣！然历世既远，则鹿弗存，而洞亦圮”，“是诚有名而无实出。”
细看洞内石鹿，竖耳抬头，凝望前方，刀法洗练。石鹿后有清顺治十四年（公元1657年）白鹿洞山长熊维典所撰《少司马大中丞蔡公重兴白鹿书院记》。洞为花岗岩砌，呈券拱形，高4米，宽4.15米，深6.35米。洞右有石台阶，拾级而上，可登思贤台。
思贤台，筑于明嘉靖九年（公元1530年），嘉靖三十年（公元1551年）江西巡按曹汴建亭于台上，寓“睹台思贤”之意，故名思贤台。台平面呈正方形，亭为木构造，平面亦呈正方形，歇山顶，双层斗拱托檐，中开一门，四边有木造花窗，前护花岗石量围栏。台上四面有石板围栏，栏中镶有石刻，有衡崖书“理学渊源”；刘世扬书“思贤台”；秦大夔书“仰行处”；李资元书“扑朔迷离，静里乾坤”等等。
思贤台是书院内的更高处，站立台上能够一揽书院的全貌，整洁摆列的屋脊如湖泊的波纹一般清晰可见，掩映在森林深处的溪流之声不时断断续续传来。此情此景，很随便让人浮想联翩。纵看书院的建筑群，次要建筑均对称地安插在中轴线上，假设将此建筑比做“凝聚的乐章”，那么，此中的台、堂、阁、殿，就是那部乐章中的华彩乐段，足够抒展着一个连绵数百年的主题。凝眸静看书院内那文摘纷呈的匾额对联，那数以百计理念化的古碑，那疏密有致的嘉木芳卉，无不透露出浓重的文化气氛。
白鹿书院之东为书院的第四个院落，内有崇德祠和行台，现在做为白鹿洞书院历代名人的蜡像陈列馆。再往东即是书院最初一个院落延宾馆，次要建筑为憩斋、逸园、春风楼、墨子祠堂、工具碑廊等。延宾馆建于明成化五年（公元1469年），原是用来招待游洞的四方来宾。现在馆内修善一新，并立有墨熹纪念铜像一座。院内主体建筑名春风楼，木构造，歇山顶，翘角，香檐，下楼外伸，由四根圆立柱支持着，构成外廊，面阔15米，进深8米，上下两层。显得既持重，又平静。
在飞阁流丹的古建筑群院中，保留有数以百计的历代题咏碑刻，分工具两碑廊安设其间，为书院凭增了几分古朴的气氛。碑廊内碑刻琳琅满目，令人琳琅满目。草、行、篆、楷、隶无不兼备。此中有记载书院荣枯重修的，有录书院教规、著作的，还有游人留下的诗词游记，是研究书院可靠的史料，有的文学与书法艺术堪为人文之瑰宝。此中最为神异的当属明代紫霞实人的《游白鹿洞歌》，相传在明朝万历辛已年（公元1581年），一位品格清高、身着麻衣、脚踏草鞋的道人来到白鹿洞书院，不由被那里的山水风物以及汗青文化所震动。昌隆之下，他便随手拾起一把蒲草编织成笔，挥毫泼墨，即兴做诗，写下了那首《游白鹿洞歌》，落款是“紫霞实人”。紫霞实人在汗青上确有其人，为明嘉祐年间的状元罗洪先，因感官场陈旧迂腐，不胜沉沦此中，遂弃官学道，自号“紫霞实人”。但据考证，那个罗洪先并非书写那首诗的做者，因为根据时间推算，1581年罗洪先还很年轻，诗文创做和书法身手不成能有那么高的造诣。别的，碑刻的《游白鹿洞歌》的落款并没有“万历”二字，只书有辛已年，那个“万历辛已年”是《白鹿洞志》中记载的。所以，那个紫霞实人到底是谁就只剩下永久的谜了。如今在白鹿洞书院里碑廊上的《游白鹿洞歌》系清咸丰十一年（公元1861年）主理洞学的潘先珍所立，石碑共6块。凡到白鹿洞书院来的旅客都对那幅用蒲草即兴书成，心与手忘形连系，诗歌与书法完美合成的艺术品赞颂不已。
走出版院，但见一条清澈见底的小溪如飘带逶迤从书院前流过，此溪名为贯道溪。溪上架有一座古桥，称“枕流桥”。桥为石构，两旁有护栏，横跨贯道溪，桥下溪流奔涌，大石枕之，上有墨熹书“枕流”石刻，故名。桥长12.5米，宽3.2米，高约10米。初为墨熹在宋淳熙八年（公元1181年）所建，始为木桥。清道光十一年（公元1831年）南康知府杨树基改建为石桥。李梦阳有《枕流桥》诗：“峡急岂有心，临桥石相激；蓦惊桥上听，落日人独立。”描述了此桥的险峻。游人至此，多喜欢躺在桥下的枕流石上，体味“枕流”的意境，渐渐地，人好象实的与所看到的一切融为了一体：蓝天，古桥，绿树、清泉；水声、风吟、鸟喊、蝉喊……那些怎不让人心境愉快，看谷而忘返。
贯道溪中的崖壁及大石之上，四处题刻有“枕流”、“白鹿洞”、“隐处”、“钓台”、“漱石”、“流杯池”、“砥柱”、“看涧”、“泉源活水”、“正学泉源”、“吾悦”、“月泉”等石刻。那些石刻和摩崖是白鹿洞书院重要的汗青遗存，极大地丰富了书院的文化内涵，也是书院特有的人文景看，为白鹿洞创造出深挚的文化气氛，使那里实正表现出“泉声松韵点点文心，白石冷云头头是道”的神韵。
乘车分开书院，行驶在林间小道，回想来时的情境，不觉好笑，又让人深思。从九江到星子的公路旁皆是庐山的景致，过了五老峰便在路边看到白鹿洞书院的指示牌。的士一拐弯，走上了一条荫翳幽深的小道，道路被丛林笼盖着，越走越远。林愈深处，溪水的声音也就愈加清晰，而树木也愈碧绿，出格是参天的松杉，针叶在阳光的穿透下使树木更显苍劲。突然，心中七上八下，觉得师傅走错了路却又欠好意思询问。再往深处往，才渐渐“名顿开”起来。本来，白鹿洞就在那最深之地。此时此刻，不觉让人感慨不已，前人可实会选处所，在如许一个处所读书问学，其实是太有诗意了。可又让人有些迷惘，那是一个“远离尘嚣”之地，正如墨熹所称“无市井之喧”，“群居讲学，避难著书之所”。可读书到底是该完全离开现实，仍是要与现实密切连系呢？可能有人会说，前人的那种进修办法不成取，完全分开了现实，读那些古书还有什么用。殊不知如今的教诲虽名为要“知行合一”，要与理论联络，其实可供理论之处几乎没有，而分开学校的学子进进社会之后却处处不适应，大部门人根本用不上所学的专业技巧。他们不只没有很好地往理论常识，反而失往了前人那种对天然的默契与细细赏识的感情，以及对心里深处的反省与根究。
墨熹在修复好白鹿洞书院后，曾兴奋地写下诗句说：“要共群贤听鹿喊！”那种源自心里的对常识的憧憬和对思惟交换的迫切由此可见，那不恰是陶渊明所说的：“奇文共赏识，疑义相与析”么。民国时，蒋介石屡次想将中正大学迁到此地，但因抗日战争的发作而未果。
谁能想到，在五老峰下的密林深处，曾经有几满腹经纶的学者踱步幽径冥思苦想；几踌躇满志的学子踞坐石凳废寝忘食？一代办署理学巨匠在那里横空出生避世，其跟随者不远千里慕名而来，愈发使得书院美名涉及国内。而现在，白鹿洞书院已完成了它在汗青上的封建教诲任务，再无学院之价值，只是做为中国文化史上一段不成超越的记忆而留存，而那记忆有几人能领会，而领会者又有几人能理解，则不得而知。恐怕唯有那隐约的溪流与山间明月能与之心有灵犀吧。