依拙文《西游记大旨及做者新探》（中国文学网西游记研究2007.7.17）修改
一西游记天文布景
为与主题一致,也为表示主题,做者以中原天文风物通过概念转换,完全代替了汗青上的西域之行,以梦为记. 花果山原型为华山.1,在西游记中唐僧籍贯为海州弘农郡(不是海州,如小雷音寺看做雷音寺),古时海州部属的郡为东海郡.则弘农既是东海.也就是花果山在弘农郡2.花果山有水帘洞.3花果山"上连玉女洗头盆,下接天河分拨水"4,花果山有"全国第一山"之名;三十回八戒说"公然是全国第一山",公然二字阐明声名远播,本已有之.华山在华阴,史称"弘农华阴";华山西峰有水帘洞;华山上有玉女池;下接黄河(十八回以天河喻黄河);华山玉泉院有宋四家之一米芾手书"第一山"石碑,山山据说还有"全国第一山"石刻.做者之所以取华山所在弘浓华阴为杨姓郡看所在.
_灵山原型为陕西境内太白山.大雷音寺原型为陕西??原升天寺__升天潭南寺. 三星洞原型为延生看,与玉实看同为一看,唐玉实看后改延生看名.穿玉实看至大雷音寺道路化用苏轼经延生看游升天寺道路(见苏轼集).1,西游记以昆仑山为佛所在(见61回),昆仑为弱水所出,弱水别名黑水,太白山有黑水. 2太白有西方之意.3灵山脚下有玉实看,太白山下有玉实看,在西楼看.4大觉金仙那一名称为宋徽宗"以佛为大觉金仙"对佛称号道教化,仍是佛,所以悟空的师*父就是如来;三十五回有"太上老君解化女娲之名炼石补天"之语则此处"须菩提"只是如来"所"解化"的"名"罢了;三星洞就在灵山下;玉实看别名延生看.意为"延寿长生",孙悟空访求的就是长生术,三星洞自当以延生看为原型;玉实公主修*炼之地在看后小山,故西游记中祖师在后堂密处传道.5九十八回:"自看中穿唐而过"西行至"凌云渡"阳关道;登上彼岸,早见雷阴庙宇;绝类"苏轼集"中苏轼游升天寺的描述:"西至延生看.看后上小山,有唐玉实公主修道之遗迹.下山而西行使数里,南如黑水谷,谷中有潭名升天潭...潭上有桥,畏其险,不敢渡,""潭水深不成测,上以一木为桥,不敢过".6升天潭水声如雷.升天寺临升天潭,是能够闻雷音,7描写雷音寺的两句诗"尘凡不到诸缘尽,万劫无亏DF唐"化用苏东坡撰写的升天寺对联"客远尘凡丛.到此俗缘尽了;堂开白云窝里.从自觉岸齐登."其它各回明显可考天文风物简述 7回 五行山为华山,佛手所化,实为"仙掌"(佛号大觉金仙).华山又属商朝定国,故为唐与西定之两界.
15回 华山方山峪有白龙潭白马潭.
16回__17回 河南省灵宝市墨阳镇有"看音山"下院,在冠云山下,故书中称"流云下院",其东南有熊耳山.
18回__19回福陵山原型为山西省永济市首阳山;云栈比方黄河浮桥;高老庄与栲栳谐音.宝塔常说七级;与董解元西?记,王实甫西厢记比照,谜底一目了然.
20回__21回黄风岭为宁夏中卫四周戈壁写照,其正南陇山中有须弥山石窟,在固原.又须弥山主佛相为弥勒,可知灵吉实为弥勒.陇山既为小须弥山,也既小西天原型.65回__67回小雷音或由甜肃省庄浪县云崖寺而来,西柿?原型能够是千阳县柿沟.
24回__26回万寿山即南山(末南山).五庄看原型为楼看台宗圣宫;与世同君即太上老君(86回言李老君开天劈地之祖,故称与世同君).人参果树化用传为老子手植印杏树;银杏与人参谐音,故借其形如孩.而草还丹言其形如药丸,"叶儿像芭蕉是说叶子像扇,与罗刹女芭蕉扇互文(彼处言扇"照旧小似一片杏叶,现出本象"的杏叶只能是银杏叶)银杏叶本扇形.银杏果本如丹.
32回__35回.此节故事玄机在"说什么清牛道士'也强如素?先生,妆成假象如实*象,捏做虚情似实情";银角言"此山西往,有一座清幽道看,我是那里的道士'陕西省户县曲峪原有"青牛看"为楼看台第十七下院,金角银角二童原型为青牛二角所化.此为青牛第一次为害.; 36回__39回布景为陕西户县紫阁峪宝林寺,有塔七层,传为玄躲法骨迁葬处;乌鸡国太子打猎遇悟空以兔子显化引导一节,明显化用陕西省咸阳市武功白兔寺建寺传说:唐王李世民打猎,遇二白兔显化,遂令尉迟敬德建白兔寺.实为说故事中宝林寺原型为敬德所建;户县宝林寺原来就是李世民敕建,尉迟敬德监造.
40回__42回 陕西省周至县楼看台以东有红孩洞.
47回__49回通天河为黑河,昆仑山为天柱,黑河出于昆仑,故曰通天,陕西省周至县黑河中游有陈河乡,地处中高山区,节气早于平原;白鼋出自王维诗:"白鼋涡(杂言走笔). 50回__52回金兜洞:周至县田峪河有金牛坪,临近楼看台.此节为青牛二次为祸;52回老君言"莫偷往我的八蕉扇儿,连我也不克不及耐他何也"'为青牛以第三种面孔出场及三调芭蕉扇埋下伏笔.
59回__61回乱石山碧波潭原型为升天潭,64回特言五龙,升天潭有名五龙潭.火焰山原型为对赤峪或九焰的地名的误读.集雷山原型有首阳山.! 62回__63回金光寺原型为陕西周至县瑞光寺及八云塔,吸收升天寺"舍利塔"法王塔浮图放情景看和开封佑国寺塔故事三塔合一,塔铃可能借的是山西广胜寺十三层琉璃塔之景.6 64回天文风物:商山四皓陵;商山别名荆山,故有荆棘岭.六仙木四木婢由六仙墓四墓碑(四皓墓园四皓墓有碑二配墓无碑)谐音而造.
68回__71回此节布景为陕西武功,杨陵;古为有邰古国,为"周",周墨通假;隋炀帝陵西北有金仙看,内供奉金仙圣母云霄.从陕西歧山周公庙到武功有一系列有关凤凰的传说:凤雏.游凤等;"强夺御妻为压寨,寡人献出为苍生","表记香囊全没有,至金撇我苦孤立"此四句表示其故事原型为李杨长恨歌故事,而在明代小说隋唐志传中,杨广与之联系关系.西游记中孙悟空行医以诊脉为能,明代武功康佐极擅诊脉.康海也是高手. 此节与封神演义大有关系,此处云霄在封神演义中是三霄之首. 72回_73回紫云山原型为陕西宝鸡鸡峰山.毗蓝婆原型为母鸡神陈宝,详见史记秦本记
72回__73回鸡为周易巽卦象,故为风,毗蓝为风.鸡峰山向北至甜肃平凉有柳湖及热泉.建于宋,明韩籓王占为私苑.由此向西至崆峒有药王洞合"烧茅炼药".此地近吴公(吴玠吴璘)故籍,因二者谐音置于此.
78回__79回 "原唤比丘国今改小子城"暗含小丘__陕西铜川耀州小丘镇. 故事化用"柳毅传书". 84回__86回灭发之地化用陕西眉县营头.艾叶花皮豹实为"菊花"其叶艾形.
87回此回化用:一.苏东坡任凤翔府通判时做祈雨文祈雨事及建喜雨亭事.二陕西耀州古有普济寺.把凤翔的事移至耀州演义.耀州也有凤凰闪现传说.
88回__90回九曲盘桓洞原型为华山狮子峰.九曲喻黄河;华山西北至陕西铜川有玉华宫 91回__92回勉县唐时喊西县,合"西平府".西县东北有牛头山,合群牛所聚地.西县与太白山的方位于书中西平府与西海间方位.
93回_95回天竺被换成"天周".神农所在."宝华山"因鸡而名实指宝鸡山,鸡峰山唐时名宝鸡山.大散关下有吴公祠,蜈蚣用其音.布金寺化用宝鸡金台看;毛颖山原型为鸡峰山:上节说四木禽星同住斗牛宫,则昴日兔与昂日鸡同住光亮宫,下界鸡与兔可在一山(实也化用孙子算经"鸡兔同笼".
98回九九八十一与五千四十八是一整体,虽写三十五部暗含八十一在,是互文笔法.做者既引唐太宗"圣教序"全文,自当知玄奘取经年月及所取部数与卷树;既用开元大躲经卷数,则应见过大躲经目(那似不难办道).那么书中经目当意有所指.因为西游记的文化布景是全实教,则那里表示的经当为含九九之数与五千之数,在全实教与"心经","孝经"并列的"道德经.!
二 西游记做者籍贯
《西游记》以禅宗为正统。在书中借孙悟空语表达了当下便是西天的看点，那么对西游记做者而言，其所期近西天。假设《西游记》以详细天文舞台为西天，那么此西天即《西游记》做者栖身创做之地。事实上西游记》以升天寺为取经目标地。那么其做者当生活在其四周。
百回本西游记做者可能为康海的理有：
一,康国内丹道,责备外丹术.见"康对山集".
二. 西游记八十一难在回目上与内丹修*炼联系关系,康海"丹庐篇"其一有'九九及毕神化奇".
三 康海为儒生而好老庄,西游记以儒道为一家.
四 西游记天文舞台所隐用地区与 "对山集"天文范畴大致一至(从已知的和第九回"陕西大国长安城"一语,可知待考部门当在陕原以西).
五 华山,太白山, 升天寺在西游记中地位特殊,康海对华山,太白山,升天寺有偏心:以太白山报酬号,常做华山游,有关升天寺的诗有多首.
六 康海性格与西游记展现的做者性格类似.文风相类.
七 西游记做者不流意于虚名,贵人国行医一节大谈医术,当有展现本身才学之意.康海著有片东妙药记,本是医道高手."
八华阳洞上帝人若为做者亲署,则华阳洞天在此能够理解为太白山:华阳洞天在金陵,为"金陵洞天",金为太白.陵为山.康海用过太白山人那一称号.(封神演义的签名"钟山遗叟"的钟山又称"金陵山",最与太白山的字面意思相象.或与西游记为统一人做)。
西游记做者可强人选还有: 一:户县王九思与康海为至交,曾注医书"难经"其书称"八十一难",且其生活范畴与康海相当,所以王九思也可能是百回本西游记做者. 二:天水胡缵宗,曾肄业西安,当领会关中风物,并责备心学. 三:周至王三聘,编录《古今事物考》,著有《末南仙境志》。
吴承恩不是百回本《西游记》做者
起首，吴承恩与《西游记》思惟差别。吴承恩有较强功名之心。而《西游记》对功名持否认立场。
其《二郎搜山图歌》尝被做为吴承恩写做西游记的证据。其实《二郎搜山图歌》恰反响吴承恩思惟与《西游记》相异，并不是《西游记》做者。
《二郎搜山图歌》云：“ 野夫有怀多感恩，抚事临风三叹气。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”。
《西游记》存眷的是长生，否认的是唐僧“祈保我王山河永固”。唐僧代表小乘，是被革新的对象。
其次，吴承恩做品与《西游记》文风差别。吴承恩反对堆砌辞藻，而《西游记》堆砌辞藻非行一处。
吴承恩论文风：近时学者，徒谢朝华而不知蓄多识，往陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，溢缥囊于无限也，难矣!《天启淮安府志》评判他“为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。”意思其文风秀美、文雅、顺畅、标致，有秦看秦少游的风摘。吴承恩做《花草新编》倡导婉约之风。李维桢评论吴承恩的诗文，认为他的古文与宋朝的欧阳修、曾巩相出进。那些阐明吴承恩反对堆砌辞藻，倡导言简意赅。
《西游记》堆砌辞藻 ，描写繁复。试举例：
第一回：次日，寡猴果往摘仙桃，摘异果，刨山药，抃黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整洁齐，摆开石凳石桌，摆列仙酒仙肴。但见那—— 金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色实甜美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甜甜似玉液美酒；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人世纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁！
其三，《西游记》以陕西省周至县境内太白山升天寺为灵山原型，《西游记》做者即便不是陕西人，至少应在升天寺四周生活过（见《西游记做者是陕西人》）。可吴承恩压根没往过陕西！
《西游记》大旨
从石柳(孙武空为石,加柳叶毫毛为石柳)一词得到"杨墨",柳既是 "杨 ",石榴本是"墨"色.西游记又化用杨墨'爱财如命'的典故在孙悟空身上.由此可进一步探明西游记其他隐含的人物原型及西游记大旨是对大儒家思惟的派别化分和评论. 从"海州弘农郡"的矛盾处(弘农在关中与洛阳世,唐时属虢州,与海州相隔千里.海州部属的郡为东海郡.)动身切磋,可知西游记中的东海是弘农所在,花国山原型为华山.书中各故事皆有天文布景提醒语言,可逐个找到. 由西游记大旨与天文布景,可知康海极有可能是西游记做者. 《西游记》大旨 一 责备孔子以来思惟学派，以杨墨同回儒学。二责备其时食药求肉身长生不老的长生看。
如来映射孔子.1,世本西游记做者把西行故事放在了全实教文化布景下,而全实教中西方圣人指孔子(释迦牟尼为南方圣人,李老君为东方圣人,见王重阳"金关玉锁诀").2,第二回菩提祖师以苍梧,零陵为北海,与常识相反,意以南为北,以东为西,取经还在中国,与天文布景表示一致.3,六十四回唐僧与四仙木论禅,拂云叟:"道夜者,本安中国,反来求证西方",凌空子:"拂云之言,清楚漏泄"实也是对读者的安示.4,经目实表示道德经;一躲之数的武钱零四十八卷与五千零十八天对应,则三十五部隐躲的是八十一部,表示道德经.
{看世音映射杨庄子墨(墨周通假,庄子可看做尊称,与墨家"钜子"相对应).1孙悟空为看音替身,称"石柳",则看音映射杨墨__柳为杨,石榴墨色,是为杨墨.2,孟子称孔子后"不回杨则回墨",杨在墨前,佛的二弟*子金蝉子为墨子故看音隐杨墨.
美猴王原型为石榴,1,孙悟空回邪道得柳叶毫毛后,为看音替身,为石柳(石+柳),则回正以前为假石柳既实石榴;2,孙悟空与菩提祖师对话用的是?宗机锋语言,各表一端,表示猴王为一名带石字的树所生;孙悟空喜红色只可是石榴,石柳本是"胡"物.3,第三回,鬼门关中孙武空名系"槐" 字一千三百五十号,表示孙五空本出于木.未得柳叶毫毛,大闹天宫的孙悟空石榴为"心猿"映射心学派;得柳叶毫毛穿虎皮裙的石柳既看音化身代表关学__孙悟空有虎皮裙,张载尝"坐虎皮论易经师".4孙悟空是六合所生,关学西铭以六合为父母.
金蝉子映射墨子,1,蝉本墨色.2墨子出于孔门而诽谤儒学.3金蝉子转世与其父生年不异,实"无父".孟子批墨自"无父".4唐僧对魔鬼匪徒施行仁义,实是墨家"兼爱。
唐僧暗喻程门洛学.1,陈程通假;2程墨学派强调"格物",是求道于外, 3,程墨在世界之外设一天理,墨子设有天志.