人体之美与道德鬼魂
文/王立
在圣经故事中，我们看到天主用土壤创造了亚当、又用亚当的一条肋骨创造了夏娃。汉子与女人就如许降生了。在伊甸园里，亚当与夏娃裸体赤身，没有恐惧之心、没有耻辱之意，他们在天主的乐园里快乐地歌唱、幸福地生活。伊甸园中有棵聪明树，其果子只要天主才气享用。突然有一天，险恶的蛇诱惑亚当与夏娃偷食了天主的禁果。当天主看到亚当与夏娃用无花果叶粉饰了身体，便把他们摈除出伊甸园，并对蛇下了咒骂，末生伏地而行，与人世代为敌。
或许在天主的意识中，当人穿上衣服、需要遮掩本身以后，已违背了人的快乐天性，既然失往了快乐，那么只能在尘世中磨练。是的，人体之美与生俱来，六合之间没有任何形体比人体更美仑美奂了。在古今中外，文学艺术家们运用诗歌、绘画、雕塑、摄影等艺术手法，尽情颂扬人体之美。14世纪至16世纪的欧洲文艺复兴期间，次要是强调人权、人的价值，主张个性自在、享乐主义，反对神权、反对禁欲主义。那是人类汗青上文化和思惟开展的灿烂时代，此中产生的艺术功效至今令我们冲动不已、心驰憧憬。波提切利的名做《维纳斯的降生》源自于诗一般的传说中：维纳斯女神从爱琴海中降生，风神齐菲尔吹着温暖的轻风缓缓的把她送到了岸边；粉红、白色的玫瑰花在她身边飘落，果树之神波摩娜早已为她筹办好了红色的新拆。画做中赤身的维纳斯踩在一只荷叶般的贝壳之上，标致而又纯洁。安格尔的《泉》描画了一个举罐倒水的赤身少女，形象清纯脱俗，是人体美与古典美的完美连系。除了女性的人体形象，还有男性的赤身做品，如罗丹的雕像《思惟者》塑造了一个粗壮巩固的赤身劳动者形象。罗丹认为，人体在素质上是一切生活的多种形象的表现，他说：“一小我的形象和姿势一定显露出他心中的豪情，形体表达内在精神。关于懂得如许观点的人，赤身是具有丰富意义的。”在有关文献材料上反映，中国从魏晋期间起头，女性之美起头获得了独立的价值，得到男性的赏识。20世纪初发现的中国敦煌石窟是一个世界文化宝库，大量的壁画、雕塑、遗书和其他材料反映出了中国唐朝至五代那一汗青期间的包罗性文化在内的许多文化现象，从中能够看到合欢、裸舞等气象。敦煌曲子词中以至有“胸上雪，从君咬”。（《云谣集#8226;渔歌子》）等斗胆开放的句子，“胸上雪”是指女子雪白的双乳，让本身的爱人密切吮咬。唐代名画《簪花仕女图》中的女子，云鬓蓬松、上戴巨大的折枝花朵，并簪上步摇钗，穿着轻薄的花纱外套，另佩轻纱彩绘的披帛，内衣半露，上有大撮晕缬团花，袒胸露臂，其风流性感的形象跃然而出。
所有那一切，不是洪水猛兽，也丝毫不会引起任何猥亵、下贱的感官刺激，带给我们的是永久的艺术之美的享受！
从宋朝起头，儒学因为程墨理学而复兴，逐步掌握了国人的意识形态。程墨理学根本上以庇护统治阶级的利益为起点，强调三纲五常的封建次序。理学持续和开展了儒学“进世”的哲学，要求人们“正心诚心修身齐家治国平全国”、“穷则独善其身，达则兼济全国”，那是具有积极意义的学说。然而，“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”等违犯人道的反动学说，以所谓的“天理”褫夺人们的独立人格与生命价值，使宋朝政治走向了既封锁内敛、又暗中专造的宗教社会。诸如 “三从四德”、“从一而末”的道德看，给女性带来了无尽的磨难与血泪。在一个个贞节坊、烈女坊的石头牌楼中，不知浸透了几女性的鲜血？女性的人体之美，更是被压造在惨祸烈毒的封建礼教中。缠足之风起头流行，女性以“三寸金莲”取悦反常的男性。昔日史猜中记载的“嫂溺叔不成援以手”，就是残酷理学的产品，明明看到嫂子溺水待毙，站在河岸的小叔子囿于传统道德而袖手旁看，嫂子新鲜的生命就如许丧生在貌似正统的道德中。见死不救，是对人生命权的踩踏与谋杀，那才是更大的不道德，是应该遭到法令严惩的立功行为。宋明理学中的王阳明学说，如“天理者，天然自有之理也，才欲安放若何，即是人欲”（《明儒学案》卷32）等，起头走向天然人道论：人道就是人的天然情欲、需求、欲看。自此以降，出格是“五四”前后，人道解放论的前驱者以各类体例、特殊是从哲学理论、文艺做品中，冲击理学，重塑人道。那些反人道的传统道德在新时代潮水的冲击下，快速崩溃而四分五裂。
新期间以来的中国文化、思惟界，风云激荡、互汇碰碰。人的自我意识进一步醒觉。在女性文学中，“私家化写做”、“身体写做”就是一种张扬女性自我意识的极端表示。然而，正如我在《女性文学》一文中所认为的：女性单纯的自我生命体验和女性本体欲看的表达，其实不能进步女性文学的条理，也无助于女性倾覆男性话语霸权、逃求公允与自在的实现。
在互联网时代，脱节了意识形态话语权造约的网民们，以旷达、自在的姿势呈现在屡见不鲜的论坛上，抒写自我、表示自我。在木子美、竹影青瞳、地痞燕、芙蓉姐姐等人的文字与图片中，女性意识得到了空前的放大与扩大，构成了收集的点击热潮。比来，来自浙江的二月丫头在“天边实我”中声称“标致的权力”，持续颁发了本身的写实，表露了秀肩与美腿，展现青春之美与性感之美。二月丫头与“天边写实”中秀然出镜的容榕、小天女、照影簪花等“实我寡美”一路姹紫嫣红、争奇斗艳，又一次引起了普遍的瞩目，各类点评便簇拥而来，更有卫道士挥舞着“道德”的旗号予以漫骂与责备。二月丫头们还没有玩起麦当娜一脱到底成为娱乐巨星的魔术，就有“君子”提醒一下“扣子意识”的问题，恰如鲁迅先生所说的：“有些人看到女人的胳膊就联想到大腿，甚或赤身和性交！”要让人家做一个笑不露齿的淑女、做一个三从四德的范例，说穿了那是传统道德意识在捣蛋——那个千年不散的鬼魂、那条伊甸园中的毒蛇，始末游移在我们四周伺机而动。
所谓“存天理，灭人欲”之类的传统道德，其原来面目往往是虚假、伪善的、以至是阴险、残酷的。有史料记载，有一次程颐、程颢同赴宴会，程颐一看座中有两个妓女，就拂衣而往，而程颢却与主客以及妓女尽欢而散。过后程颢还对程颐强辩论：“某其时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。”墨熹尽心尽力地宣扬“革尽人欲，复尽天理”，但曾诱惑两个尼姑做妾。那就是创建程墨理学的道学先生的所做所为，从中可见其虚假无耻。因而如许的传统道德绝对不是人类的守护神——并且在更多时候，仅仅成为卫道士们进攻别人、摧残别人的一种动听的遁词，那是人类最为可悲的劣根性。昔时艺术巨匠刘海粟在其兴办的上海丹青美术院摘用西欧美术界早已流行的人体模特儿写生，有人惊骇疾唤：“刘海粟是艺术叛徒，是教诲界的蟊贼，太感冒败俗了，应该予以惩戒。”军阀孙传芳以至还要通缉刘海粟。千百年来道德卫士的行径千篇一律。由此可见，道德次序需要更新、需要重建。
先天人体之美，或纤秀娇羞或丰盈摇摆、或纯净如雪或性感似火、或婉约高雅或旷达强烈热闹……标致，是需要觅觅、需要发现、需要赏识的。那关于满怀猥亵、阴暗的道德之心的卫道士们来说，无疑是缘木求鱼、对牛抚琴。我非常赏识并认同竹影青瞳所说的：“我的回回身体不是倡导女权，更不是对传统男性价值的回回或献媚。也是为了制止陷进那两种差别的价值看，我倡导身体的醒觉，起首是让身体回回物体，也就是把身体当做安适的物体来看待。那安适的物体正如天然界的动物和动物，有大天然付与的标致色泽和构形。我提出的问题是：为什么各人可以以纯净的心赏识天然界的其他物体，却不克不及以纯净的心来赏识我们本身的身体？”
套用一下超等女声的《想唱就唱》，对“实我寡美”喊出清脆的标语：想秀就秀，要秀就秀得标致，实正秀出实我的风摘来！