华夏传统文化的特量与持续———兼答华夏文明是什么 (转载)
文/李逸之
比来因为韩冷的一篇台湾游记，各人对台湾能否继续了华夏传统，或者说大陆能否舍弃了华夏传统展开了一系列议论。收集上众口一词，莫衷一是。那是好现象，无论看点若何，至少有一点是能够随便发现的。大部门人仍是以继续华夏传统为荣，而以失往华夏传统为耻。但正像摘取标致的花朵之前，先要晓得花朵美在何处，或清楚此花非彼花一样。要想比力深进的切磋那个问题，以下两个主题应该有所清楚：一是华夏文化从何而来；二是华夏文化总体上包罗那些内容。
在展开议论之前，有需要声明一点，本文只对文化问题展开议论，而不会过多的涉及民族问题。当然民族和文化有着密不成分的联络，但高级成熟的文化自有其开展法例和汗青走向，其实不必然和某个特定民族永久连结不异的开展脉络。好比基督教文化脱胎于犹太民族，但耶路撒冷被罗马攻下，基督教主体转移到希腊之后，就很难说尔后基督教文化的开展和犹太民族还有什么水平的联络。因而，我认为，台湾有没有很好的继续华夏文化，和台湾是不是华人地域和中国领土并没有本色联络，我们很明白的晓得受华夏文化影响的国度民族远远不行一个民族。因而，我们能够抛开那些和政治有关的议题，单从文化方面来切磋第一段里所提出的问题。
一
华夏文化从哪里来将会是一个浩荡无比，不用耗一百万字无法讲清楚的问题。但那里并没有此类青云之志，也不阴谋写一部流芳百世的宏本巨著。我只能对此做一个可能的描述，以与读到此文的诸君共勉。
华农历史从总体上来看，存在一系列明白的分水岭，而文化的产生改变也会跟着一些影响深远的汗青事务而有所变迁。简单说来，到目前为行华农历史能够粗略的被三道粗线划开。第一道朋分线是黄帝部落对如今的中原东部地域军事征服的彻底成功，此次成功创始了华夏成为东亚强权的新场面，华夏文化起头从那个新的富有活力的国度内部繁育。第二道朋分线划在大约二千到三千年之后，秦国完毕周王室的统治，并将带着血迹的征服者脚印延伸到东亚大部门地域，一个新的帝国降生了。华夏文化颠末两千余年漫长而令人注目的开展，不成禁止的进进帝国文明阶段。饶有兴致的是，几乎在同时，欧洲文明因为罗马的鼓起，也在统一期间进进帝国文明阶段。如斯说来，欧亚大陆两千年前帝国初现时候的强权地图其实和二十世纪末有几分类似之处。那么第三道线划在哪里呢？正好也是在第二道线划下约二千年后，也就是清末民初期间。华夏帝国究竟土崩崩溃，华夏文明起头进进未知的第三阶段，那个阶段因为刚刚起头，本文其实不阴谋对此做任何揣测，只是把三道朋分线划下即可。
那么目前我们所说的继续华夏传统文明，在根本含义上是指对前两个文明阶段的继续和发扬，也就是从黄帝时代到大清亡国前后那段约四千到五千年间所产生、存在和改变中的华夏文明的传承问题。我们起首碰着的一个问题即是，在那四千年，或者说四万八千月，或者说一百四十四万天的漫长岁月中，事实我们要继续的是那一段期间的华夏文明？
那令人不由想起了关于汉服的争论。汉服之所以无法得到群众承认，除了一系列的外部原因之外，还有一个汉服自己不断未处理的问题即是，所谓汉服事实是何时的服拆？固然华夏服饰从降生起头就有区别于其他民族服饰的典型特征，但其实不意味着汉服四千年来毫无改变。事实上汉朝期间，“好古服”已经成为一种闲人雅士才逃求的着拆习惯，那便很清楚的告诉我们，汉代的通俗服饰和之前已经有很大改变。事实是，华夏服拆和汉语口音一样，从未有停下改变的脚步。当然，那并非汉族所特有的，所有民族的服拆也是如斯。即使看看当下，每年时髦的服拆不也会纷歧样吗？韩国在确定韩服的时候，鉴于历朝历代的服拆存在很大的区别，便由国度同一造定了一个韩服的根本式样，做为现代韩服的参考，但现实上几十年以来，即使是现代韩服仍是演化出良多纷歧样的格式来。所以，目前在国度并未考虑造定汉服参考式样之前，推行汉服运动仍是一个局限于小团体内部的娱乐活动吧。
那么和服拆一样，文明在区别的汗青阶段也会有明显的区别。三代之治、春秋战国、秦汉帝国、南北朝乱世、隋唐再兴、宋元之世、明清两代。每个期间都闪现出十分区别的文化面孔，而那些区别的汗青期间，中国文明的中心地域也由单一的中原文明，逐步扩展到由五到六个文明副中心构成的文明综合体，那些副文明互相之间因为汗青传统、天文情状和物产品种的不同而闪现出相当水平的文化不同性。
当然，我们不克不及承认，因为汉族各地域副文明在起源上的一量性，以及华夏文化自己所强调的祖先文化，会包管各地域副文明存在某种水平上的同一特量。但其实不能因为该同一特量的存在而否认区别期间区别地域的华夏文明显而易见的不同。我们要做的就是发现同一特量的前提下，正确熟悉文明的不同性。那恰是理性的人所要做的工作。
鉴于本文的初志，我不会在上两段的问题上全面展开议论，那将是一个无限无尽的工程，不是我目前才能和时间所能企及的工作。只是将布景交代清楚，然后将我总结的华夏文明在区别汗青期间和区别地域所闪现出来的文明特量总结出来，供读者参详。那就是华夏文明是什么的问题。
二
华夏文明的第一个特征是尚武。那当然会大出良多人的意料之外，特殊是当今国表里一些传统儒学喜好者。但我只所以相持把尚武做为华夏文明的第一特量，其实是因为那是一个事实。即使粗略估量一下，五千年以来，华夏民族总体上也有约三分之二的时间处于大大小小各类各样的对外对内战争之中。依据近几十年的考古发现，华夏民族成形的时候，领地大约在豫晋陕接壤一带，面积不会超越目前半个省大小，但颠末几十个世纪的扩展战争，华夏国度到达过的更大领土面积，向西能够延伸到哈萨克斯坦全境，向东至少包罗目前的朝鲜国全境，向南最远权力范畴可至马来半岛，向北不断延伸到西伯利亚蛮无人烟的冰雪之地。累积通过战争间接整体性被摧毁的民族包罗东夷、三苗、闽、匈奴、突厥、以越为称号的民族群体（越、百越、闽越、甄越等）、西南云贵高原的部门民族，以及中亚一系列小的民族国度。通过持久战争最初融进华夏民族的包罗东夷（部门）、南蛮、匈奴（部门）、鲜卑、柔然、羯、氐、羌、突厥（部门）、契丹、女实（部门）。因为其实不阴谋写一篇考证严实的文章，所以只是可能的估量。当然还有大量尚未步进文明阶段就被华夏文明所征服吸取的群体，无法停止现实统计。
华夏民族可能三千年以前的文献记载，已经表白存在颠末严厉操练和有着严厉法则的戎行，在两千年前军事理论步进成熟阶段，从秦帝国起头，已经成立缜密完全的国度军事体系体例。在华农历史的大大都期间，军人的地位是受人尊崇的，而弃文就武，乃是搏取贵族称号和数世荣华富贵的捷径之一。此中最为胜利的，莫过于大汗青学家班固的弟弟--班超。班超在西域的胜利，想必会使大量的墨客弃文就武，到边陲蛮荒之地冒险来搏取财产和荣誉吧。
总体上来说，华夏文明闪现出一种扩展性的尚武传统，特殊是关于天文上较为接近的国度和民族来说，华夏民族国度从显现到如今，以致于未来千万世，城市是他们噩梦中一抹挥之不往的暗影。当然，如许说，并没有贬低华夏文明的意思，假设华夏仅仅是一个侵略成性的民族，那早就湮灭在汗青的尘埃之中了。任何一个伟大的民族，城市闪现出一种冗杂而多变的多重人格，且时不时处于精神团结的形态中。
三
接下来就必需来讲一下崇文的汗青传统，鉴于各人对此点其实不目生，我并没有展开往讲的欲看。简单说华夏文化从降生之始，便十分重视文教科技的开展，尧舜之时，据说已经对天象有所把握，有夏之时已经造定出能够批示农业消费的历法；目前把握的情状，商朝已经有成熟的文字系统。成立在成熟社会关系开展根底上的一整套法令系统和道德理论最迟在三千前的周代已经完全确立。并由此奠基了尔后华夏文化的总体标的目的。尊重常识以及把握常识的人，是华夏最悠久的传统之一，汉代起始，到北宋成熟的科举轨制，根本击碎了贵族社会的根底，确立了以常识的拥有水平来审定人才的原则，而不是以财产或者家族权力的大小来做为独一依据。当然，拥有必然的财产或出生于各人族，获得常识的时机天然也比一般家庭更多。但诸如范仲淹等一些贫苦人家出生但意志勇猛的人，通过本身艰辛卓绝的进修，照旧能够荣登九卿高位而名垂千古。
崇文还有别的一层含义，就是推崇次序，而不是喜欢散漫无治理的安闲。当然每一个文明民族城市以栖身在有次序的社会里为荣，但照旧有一些类似高度兴盛的文明，却推崇小我苦行，整个国度遍及四处游荡无所事事的圣人。华夏文明天然属于大大都人类文明的普及领域之内。相当早的期间，华夏前人已经意识到社会次序和伦理品级的不变才是连结社会不变而不是天然性的趋于瓦解的 *** 。以儒家为代表的华夏思惟家和理论者们，提出了一系列治理国度、准则社会的 *** 和战术，固然他们之间经常互相猛烈争论，但总体看起来，他们的核心思惟无非是明白社会阶层和伦理品级，使人人得安其位，以包管社会的不变开展。那些区别社会理论之间的区别仅在于划分阶层强逼性的大小和阶层之间互相活动可能性的大小罢了。
其实不像大大都人想的那样，我其实不认为那种对伦理品级的假设和现代人人公允理念有很大的抵触。现代所谓人人公允，是指在法令权力和义务的层面而言。而人类的现实生活显然大大都时候和高屋建瓴的法令没有什么间接关系，与同事、家庭、伴侣、亲属之间的日常关系才是构成人类一般生活的次要部门。因而对那部门关系的伦理架构和想象才是无论从小我仍是对整个社会来说最重要的部门。
四
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍日夜。”时间老是永不断行的双方向流逝，其实不因人世的离合悲欢而稍有滞缓。文明和社会固然看起来杂乱无章，毫无标的目的，但假设把看察的准则拉到一千年以上，就会随便的发现乱象之下存在的法例--永久稳定、冷酷无情的法例。你固然看得见它，但却无法描述它，因为它是莫可名状的；你能够漠视它，但在几绚烂壮烈的帝国轰然倒下的烟尘中，几乾纲专断的君王黯然逝往的背影中，都能够看到它勇猛不移的存在。“六合不仁，以万物为刍狗”是圣人的聪明之言，但又有几人理解那句话的含义呢？北宋的道学家称它为理，万古稳定的常理。
人生的命运起起伏伏，国度民族也无不如斯；当厄运降临在某小我身上时，他会心灰意冷，哀思欲绝，似乎全全国的不公都加诸一身；但当命运的魔咒降临在一个民族身上时，会发作什么呢？绚烂城市的式微、漫长汗青的末结、万万生灵的扑灭都是不成禁止的。既然无法逃脱衰亡的宿命，伟大的文明便具备了另一种神异的才能--再生；而再生的路子即是进修和自我更新。人类中留存至今的文明，大都至少履历过一次以上的扑灭，通过进修和更新而进进另一种文明形态而获得重生。客看的说，华夏文明在此处是最为耀眼的一个。固然关于华夏文明是不是消亡于崖山之战的无聊问题照旧在不经深思的人们之间争论，但即使只算到南宋完毕，华夏也是世界上连绵时间最长的文明，没有之一。那此中的诀窍便在于华夏文明就像海绵吸水一样，永不断息的向其他文明和民族进修。
进修其实是一种适用主义精神的表现。一个永久自命不凡、自信满满的人是不会向他人进修的。国度民族也是如斯。但当灾难降临，差距闪现的时候，有些人会猛然惊醒，放下身材，勤劳进修，奋起曲逃；而另一些人则会自怨自艾，陷进自卑自大综合症的情感漩涡中而回于扑灭。幸运的是，华夏文化显然属于前者，受华夏文化侵淫的所有国度民族都天然的表达出强烈的进修欲看和非常优良的可塑性。那些因为拘谨，因为惧怕，因为顾忌而欠缺进修和自我批改才能的民族和文化都湮灭在汗青长河中往了。
华夏文化远不如人们想象中的那么封锁，事实上华夏文明从降生起始就不断在与外界接触的过程中不竭进修和生长。依据如今的考古发现，玉器崇敬文化最兴盛的地域起头其实不在中原华夏一带，而是在杭州良渚遗址，后来华夏起头构成玉器文化，显然是从与良渚的接触（无论是武力仍是和平体例）中进修而来的。而青铜器的造造和开展，依据最新的考古发现，有一条明显的从西亚青铜器更早开展地域向东传布的道路（因为中亚考古的滞后，那个证据链尚未完全）。至于说后来释教的传进，更是华夏文明对其他文明的一次全方位进修和吸取。晚清以来西学东渐，基督教文化也随之在中国普及传布，目前据更低估量中国也有三千到五万万各个基督教派的信徒。有人认为那是文化侵略，我倒不如许认为，只要不是强迫的，就不克不及称之为侵略，非要称之为侵略，也不外是一种受虐待妄图症的臆想罢了。我信赖，在颠末几百年的进修和合成后，华夏文明会完全吸取基督教文明中的有益之处，而陆续华夏文明第三阶段的开展，起头新的千年绚烂。
五
华夏文明白实是一个地地道道的现实主义文化。重商逐利从华夏文化降生起头，就成为华夏的一大特征。城市的产生，毫无疑问来自于贸易的开展，产物的交换促使市集以致于城市的降生。华农历史上有据可查的最早城市--洛阳，目前能够确认的遗址已经能够推算到夏代初期，也就是四千年前摆布。关于中国城市的汗青，因有相关专著，不再赘述。
下面要处理的是，所谓儒家的重农主义的问题。一个地域的主体经济，我认同汤因比的看点，天文情状起着决定性的感化。贸易的水平乃是商品的交换，除了西亚的 *** 民族之外，几乎不存在纯贸易民族。人类汗青早期贸易的根底在于手工业和农业的开展，希腊的手工业相当兴盛，所造造的陶器和金属器皿行销地中海，当然希腊的农业也很兴盛，橄榄油不断到如今都是列国的夺手货。华夏则起源于黄土高原和高原与黄淮平原毗连的丘陵地带。此地迄今为行，除了现代工矿业外，独一适宜的经济形式照旧是农业和手工业。即使华夏文明扩展到东海之滨，因为中国东部海域的季节性台风天气在没有气候预告的年代根本是扑灭性的，以及往东飞行到日本（日本在很长一段时间内，并未产生任何可用于交换的产物）长短常求助紧急的行程。决定了华夏不成能在初期航海商业上有什么大的成就。于是，农业消费便成为华夏国度的经济命脉，因为根本无法通过与外界交换来获取更多的食粮。那即是儒家所谓重农主义的根源。
但重农并不是只搞农业。华夏自降生起头就开展起极高程度的手工业，在陶瓷业称霸世界三千年之久，加上丝绸业和茶树种植业，华夏文明做为世界贸易汗青的一极，在世界贸易史上占有无法漠视的地位。汉代以后鼓起的陆上丝绸之路和海上丝绸之路，都使得华夏国度获得大量的顺差收进。汉代以至能够通过国际商业来把握或摧毁敌对国度。关于一个在罗马穿戴丝织品的贵妇来说，说塞利丝国是一个不重视贸易的国度，会是多么希罕的一件事呢？
六
假设仅仅是逃逐利益的民族，会是多么出错而布满铜臭味啊。试想一下，茶余饭后，在莹莹绿叶之下，偶翻史乘，满眼皆是账目，字字都是金钱，该是多么扫兴的一件工作。假设实有如许的民族，想必也早早就因为被人藐视，或者被人忌恨富有而被消亡了吧。宗教，永久都是一个文明能否进化到高级形态的重要标记。诗歌、戏剧、音乐、绘画、雕塑等等无一不是产生于人神交汇的迷离之中，无一不是沉浸在对超天然力量崇敬的臆想之中。一个没有宗教的世界，会是一个多么乏善可陈萎燥无味的世界！一个没有崇奉的灵魂，又是如何渡过碌碌凡世的一生呢？华夏天然也不破例。那么华夏的宗教是什么呢？崇敬的是什么呢？其实，用洪秀全总结的一个词却是简单了然，就是“拜天主会”。当然，近代以来对天主那个词组得理解，都是指基督教的天主，但实不知，基督教在汉语中利用天主一词来指它的神，实乃是颠末深图远虑之举。
明代中后期，罗马教会起头差遣布道士抵达东土，一些聪明睿智宏儒硕学的神父在学会了文言文之后，精心研读华夏上古典籍。他们鲜明发现，在尚书、易经、史乘等等文献中，华夏族从降生到明代，正式的官方礼节中，不断在崇敬一个独一在上全德万能的神灵，有时候称之为天，有时称之为帝（帝的本意及天主，秦始皇僭越称号，自称天主，于是有皇帝一词），或天帝，或昊天天主，又或称天神、上帝、天皇大帝、皇天天主、皇皇帝天等等所在多有。且该至上神具有拟人化的特征，常有罚恶扬善之举，《商书·伊训第四》记载：“惟天主不常，做善降之百祥，做不善降之百殃。”等等。而自三代以降，中国的君主皆被视做至上神感应而生，是为天子也。震动之余的布道士记起耶稣十二使徒中的巴多罗买据说向东行进，有传说他以至到了中国。于是他们颠末郑重的议论，此中一部门承认中国朝廷所祭奠的昊天天主者，既基督教的上帝。为了布道便利，于是选定译词，确立汉语词中的“天主”词组来对应基督教中的独一神。
当然，早期部门基督教来华布道士的看点同时遭到罗马教会和华夏士医生的反对--不管华夏早期文化和西亚的文明事实有什么样千丝万缕的关系，事实后来的基督教和华夏宗教文明其实不能完全吻合--最末那种看点不了了之，持有此看点的教士也被传召回欧。但天主那个译词却因为某种不成知的原因而固定下来。几个世纪之后，人们凡是提起天主，便仅仅会联想到基督教的上帝，而很少还有人晓得，天主本是华农历代继续祭奠了将近四千年的至高神。当然，天主在古代是不许可百官和民间祭奠的，天子本身就是大祭司，只要天子本身，或者委任代办署理人才气祭奠天主。苍生私祭在区别的朝代会冒犯区别的法令。但中国民间关于天主的崇敬现实上并没有消逝，而是借用道教玉皇大帝的名称而陆续停止。那里必需指明，道教里的玉皇大帝并不是更高位阶的神明。而民间祭奠里的玉皇大帝则是宇宙万物的至高神。由此可见天主崇敬在汉族民间有着十分根深蒂固的传统和生命力。
假设扒开中国宗教史的紊乱迷雾，肃清释教和早期南方楚越天然崇敬的骚乱，能够清楚的看到，古华夏不断清楚的存在一个有系统的天主崇敬宗教，一切现实里的礼节和法令，回根到底都是来自于天主的意志，从皇家的威权来源，到小民的家庭伦理，无不被那种一神崇敬系统所延伸出来的伦理礼节所包裹。始皇帝的焚书坑儒其实是一个“豪举”，也确实到达了他的目的---使后世忘记之前发作的工作。我们如今看先秦的工作，因为文献素材的扑灭性缺失，而永久覆盖在一层薄雾之中，而那薄雾之后，即是华夏文明的起源。无论若何，那个原始的一神崇敬系统，被职业的祭奠术士，也就是称为“儒”的人传述保留了下来，并产生了诸如孔子、孟子、墨子等大德圣贤，那迷雾中的一切，以及后来的圣贤，照旧而且永久主宰着华夏文明的标的目的。
本文就此告一段落，那种简单的描述确实很难对本文标题问题给出的命题予以全面丰盛的解答，但进一步扩展内容，丰盛论证也显然不是如今的我能完成的工做。假设做一个简单总结的话，尚武、崇文、进修、重商、宗教即是华夏文明的五大特量。关于当下中国人无论是全体，或者个别而言，假想象要继续优良的华夏传统，恐怕必需从那个五个方面下手才行。并且假设要继续就必需一路继续，假设仅仅发扬此中一部门，而舍弃别的一部门，那就不是全面的华夏文化，不全面在逻辑上能够揣度为不是华夏文化了。至于华夏传统中的不优良部门，百年以来阐述不竭，陌头巷尾到处可见责怪华夏的专著，此中以我同亲所著《中国人的劣根性》最为闻名。我就不在此浪费口舌了。