实假得救论拷问我们的良知（青岛强健弟兄）
【彼后2:1】 畴前在苍生中有假先知起来，未来在你们中间也必有假师傅，擅自引进谗谄人的异端，连买他们的主他们也不认可，自取速速的消亡。
基督教最基要的实理就是救恩的问题、得救的问题。魔鬼撒旦为了劝止神的工做，历来没有停行过毁坏得救实理，不竭的掺进致命的稗子理论。弟兄姊妹，救恩理论关于教会、每一位弟兄姊妹都是至关重要的问题，我们不克不及漠不关心。自从基督教成立以来，关于得救实理的争论就没有停行过。从使徒时代使徒们就与各类异端思惟做斗争，保罗与他们大大的狡辩，彼得痛斥假师傅，耶稣的弟弟犹大教诲信徒要尽量为实道狡辩。许多信徒热衷传福音，但是他们却不晓得什么是实正的福音。传布错误的“福音”，其实不能让人实正得救。假设一小我一生可以做好一件事，我期看将圣经得救实理阐明准确大白，那就是传布实正的福音！那件工做意义严重。
【太5:16】 你们的光也当如许照在人前，喊他们看见你们的好行为，便将荣耀回给你们在天上的父。
【约3:19】 光来到世间，世人因本身的行为是恶的，不爱光，倒爱暗中，定他们的功就是在此。
【约3:20】 凡做恶的便恨光，其实不来就光，恐怕他的行为受指摘。
【太16:27】 人子要在他父的荣耀里，同着寡使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
【太19:17】你若要进进长生，就当遵守诫命。
【太19:21】 耶稣说：“你若情愿做完全人，可往变卖你所有的，分给贫民，就必有玉帛在天上，你还要来跟从我。”
现今，许多信徒假设跟他讲我们需要有的好才气得救，他眼里都能冒火，恨不得跳起来责备你是异端。得救跟本身行为没有关系的毒瘤已经深进他们的骨髓，假设耶稣基督今天在世上传道必然会被他们打成异端。主耶稣关于长生的讲道，都是在讲行为，我们信祂，就要遵守祂的道，那表现在动作、行为上。
我们说我们信耶稣，主耶稣的那些教诲，我们需不需要听，需不需要遵行。主耶稣为我们付上生命代价，祂向我们所要的也是牺牲生命的跟从，撇下一切的跟从。信耶稣你会渐渐变得与世人迥别，你的良善，凡是其实不能博得损人利己、专顾本身的世人的赞扬，反而让他们的无缘无故的恨恶，因为你的良善见证了他们的功责。
【雅2:20】 虚浮的人哪！你情愿晓得没有行为的自信心是死的吗？
【雅2:21】 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
【雅2:22】 可见自信心是与他的行为并行，并且自信心因着行为才得成全。
【雅2:24】 如许看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
自信心与行为是并行的，哪能分隔呢？我们“因信称义”，信是因，称义是果！自信心因行为得以成全，行为是因，实正的自信心是果；没有行为的信是死的，雅各愈加明白的告诉我们，人称义是因为行为，不是单单因着信！圣经如许明白的教诲，如许强调行为的重要性，许多人仍是视而不见，咬定得救跟我们的行为没有关系。认为信信就得救，其实他们的信长短常虚的，是没有行为支持的假信，是法利赛人式的信。做为基督徒我们必然要晓得，未来有一天神要审讯我们的行为，经得起审讯的才是实正得救者！因而我们信耶稣就要动作起来，用行为见证我们实在的信，空谈信毫无用途。将因行为得救打成异端，起首需要将主耶稣和雅各等使徒，先打成异端，他们都在教诲需要靠行为得救。
下面让我们关于两种次要的得救理论停止一些比照：
一种是，因自信心与行为称义，自信心与行为是并行的，不成分隔的。除往行为的自信心就是一个死的自信心，死的自信心岂能得救呢？！雅各书讲解的最为清晰大白。
福音的大门面向全人类，只要情愿承受的都能够进进，进进以后是一条得救的道路（十字架的窄路），只要在那条道路上走，神就看顾守旧，但是那条路没有锁链，没有围墙，不是强迫人必需在路上，人有抉择分开的才能，未来神要抉择走到底的人挽救，带进天堂。阿谁时候的得救才是实正的得救，完全的得救，永永久远的得救！
今天的信徒都是走在那条路上的人，都是凭着自信心，存着盼看驰驱的人，只要本身不离弃主的道路，神的应许就是满有把握的守旧。但是自主分开的，功败垂成的人会被裁减。那就是为何挑撰的人多，最初选上的人少、实正得救的人少的原因。挪亚时代，进进方船得救的只要一家八口；神从埃及带出来的男丁20岁以上的，进迦南美地只要约书亚与迦勒。
怀孕了不等于未来必然有安康的婴儿降生，那就是得救与实正得救的区别。许多信徒在路上的时候，误认为本身已经抵达目标地了，如许错误的熟悉，长短常求助紧急的。得救是一条道路，需要一个过程，不是我们在道路上站一下就行了，就万事大吉了。已经在得救路上的信徒，还要走到底才能够实正得救，完全得救！我们的自信心要经得起火一般的试炼，而且要要胁制到底，要结出果子来，要得胜，才有资格得到实正的得救！因而我们必需坚韧加勤奋。
那种救赎的原则：是神主动赐下救恩，主动唤召人承受，挑撰人承受，率领人行走天路，似乎率领以色列人进迦南美地一样，在如许的过程中熬练信徒，最初抉择好的，实正有自信心、有行为的人带进天堂。那种救法完全契合天主的道德属性、干事法例——公义、公允、慈祥、聪明的，契合人类良知的认知。
另一种是，得救是神间接预先指定的，跟人如何没有关系，神指定你得救跟你有没有自信心，行为好坏毫无关系。好笑圣经记载神恨恶恶人，天天向恶人发怒，除灭了无数的恶人，指定的时候竟然不看人的行为好坏，也就是不分好坏随意指定。声称那是神所谓的主权；神起头指定一些人消亡，指定另一些人得长生，并且你底子没有改动的可能，那不是典型的宿命论是什么？！加尔文主义是那种救赎论的支流，并且他们的影响十分之大，已经将他们那些错误的思惟，写进了圣经的正文里面，许多圣经版本的正文中都有他们的那些错误阐明。
因而那些人教诲的“因信称义”理论也是与他们的预定论相矛盾的。因为他们的教义底子不是因信称义、因信得救，而是因神的指定得救，跟你的自信心无关。请加尔文主义信徒认真思惟一下那个问题，你们的预定论是神先指定谁得救就得救，不看你的自信心、行为，因而怎么会是因信得救呢？清楚是因神的指定得救！而且你们强调，神指定的时候底子不看你的自信心，你的表示如何。
他们还错误的阐明神赐自信心，为神间接将自信心放在人的里面，人行的好是因为神的掌握。因而如许的情状下还需要他们做什么呢？什么都不需要做，他们完全就是一个傀儡、木偶。既然是神给人放进往的自信心，那么还需要进修圣经常识，从命教诲么？间接将自信心、动作指令放在人里面就能够了。得救的人是神给放上了一个自信心，不得救的人是神不给他们放上自信心。因而那种神的干事体例，实是匪夷所思。换句话说，他们将那些消亡的人的消亡，诬蔑成神有意害死他们。那位神的公义与慈祥是割裂的，关于得救的人只讲慈祥不讲公义，关于消亡的人只讲公义，不讲慈祥。并且那种理论的信徒，什么事也不消做，自信心是神放进来的，行为是神掌握的。因而他们不需要勤奋，或者说勤奋是神在他们里面掌握他们做，似乎上了发条的机器人，神鞭策就动，神不鞭策就不动。
那种理论的信徒无需勤奋，得救完满是命运好，命运好被选上，他们的神就会包揽他们的一切，他们在世上无论如何，神城市包他们得救，满有把握。那位神是大导演，他们是演员，无论如何演城市得救。而别的一些人，就是你再勤奋，神指定你消亡，你无论如何都是消亡的命，毫无改动的可能，认命好了。加尔文主义者会教诲他们，你们消亡是因为神的公义，我们得救是因为神的慈祥，因而我们天天感激那位天主，仅仅以慈祥对我们，却无情地以公义看待别的的人。加尔文主义者，十分感激那位厚此薄彼，没有诚信，不公义、公允的神。
如今加尔文主义信徒又创造了新的理论，“得救先于信！”他们愈加露骨的论述错误教义，连假装都不假装。将因信称义的假装都脱掉了。他们的谬论是：神先让一小我得救，然后给他自信心、行为等等一切。得救先于信，就不是因信得救，得救是因自信心是果。让你得救就给你自信心，不让你得救就不给你自信心。其余的人，神不给他们任何得救时机，让他们毫无盼看，生来就必定要消亡。
有些良知的人城市觉得到他们描画的那位神十分可怕！随心所欲，不分青红皂白先指定下一些人下天堂，再掌握别的的一些人，像是手中的玩偶一样。那些人都长短常的简单，无需根究、无需勤奋，一切都是那位神操控着，给所谓的自信心，给所谓的行为。天上掉馅饼式的救赎办法，砸到谁算谁走运得救。其实实相信他们的理论，没有任何人能够晓得本身能否得救，因为没有人能够晓得起初神指定了那些人得救。自信心有实有假，你怎么能够仅仅根据自信心揣度本身得救了呢？万一神最后没有预定你，你的自信心一定是假的。想要晓得本身得救，必需晓得神最后的预定，而那是绝对的奥秘，没有任何人能够晓得，因而同情的加尔文主义，其实他们没有人呢能够确知本身能否得救，仅仅是自觉乐看，自认为是。他们的理论就是如许的前后矛盾、风趣好笑。
总结：圣经的救赎论、得救论，拷问我们的良知。我们心里有如何的神，就会承受如何的得救理论，良知呈现问题的人就无法发现本身的理论有什么错误。假设加尔文主义的得救论是准确的，我们毫无疑问照旧是得救的，因为我们原来就信，信就得救，跟他们一样；并且我们再加上勤奋与隆重，那是主耶稣的教诲，当然愈加平安可靠。但是假设他们的理论是错误的，那么他们的信徒就惨了，就会因为欠缺警醒隆重的心，不曾为得救而勤奋，不曾重视本身的行为，不曾严厉遵行主的道，不曾为末日审讯筹办好本身，而仓皇面临审讯，结局将会凶多吉少。愿天主的灵光照我们，愿神的儿女早日熟悉到实理，行在光中，安康生长，得蒙守旧，曲到那日，阿门！
青岛强健弟兄
2014年11月8日