给余秋雨讲良渚玉饕餮纹画的文化易变

给余秋雨讲良渚玉饕餮纹画的文化易变

　　倪寄如

　　文化——中国（民族）的就是世界的，若一味强调神侃本身都不知所云的“文化”古谚，那么不求朝上进步立异的文化，只能成为世界文明库房积压相伴的的绵绵秋雨陈词滥调……即使是吹得神话天花乱坠，也不外是不知所云的虎子嘴上镶金边……

　　自我觉得优良的国人老乡余秋雨，也应当领会良渚玉饕餮纹画的文化易变……笔者曾颁发了《良渚发掘“主、帝、轩辕皇上”印鉴之破译》《自黄帝至舜禹皆同姓而异其国号与饕餮之奥》等文章，但仍感应汉学博大精深饕餮纹画含义特殊……事实是左祖右社多种族民族合成的中国是定都于古埃及古希腊的世界万国中心政权的数次东迁，汉学“谶纬（含五千年经纬）”“六书（六同鲁鹿巴比伦文明）”能够根本解答世界人类古文明的深邃谜团……

　　若再把玉饕餮图上的宝盖看做“人/イ”把双环看做“目/木”，把古“主”看做法老节/截——草字头“廿”，若把图下的二牙口看做片言之“兀”“口”，饕餮之图就会产生丰富的文化盛宴……因为饕餮图的延伸改变，其汉字就会有一些有趣的展示……古主/“宝盖”下主/“王”与半张偏口做片“兀”则其古字为“寅”（、ㄇ王兀），通“夷”为“孟陬/读走、奏、驺”，也为“太岁在寅曰摄提格”之臣/辰的筹算（“孟陬殄灭”“演也敬也强也/眼睛强也/眼镜强也”）……“宝盖”下目/“木”“口”倒置做“呆”为古“实”字，也为“富”“至”“实墉赀壑”几千年……若宝盖为“人/‘イ’”主为法老年/“廿”的草字头加口木之呆即为“葆”（“宝盖”下“呆”也为宝/、ㄇ呆，宝的古写也为“缶王宝盖”的陶神/尧帝），古同“宝”之印玺瑞符瑰宝也殄/典/肉月腼腆之神（饕餮之“食/十/神”）良主/渚之圣贤……若将双眼立起如8之“‘X’/五/巫”上为“宝盖”“一”“口”堵，也即古“寤（、ㄇ一吾）”，“巴/别为音图，用祛未寤”蒙昧/梦寐觉悟两重天（通想、飨、向、相辅佐皇天）……寤通愕/恶/亚、又通误/炎吴、对玉/遇/逢/凤/风/丰“重华（舜目四瞳、名曰重华/似老花眼、父曰瞽叟/凸目大近视眼老头，“帝舜生无淫/吴因/殷，降‘至/泛埃及’处”）“不成‘谔’兮”，万古传（尉迟寺建筑平面图“丰”也丰收风水神与卅之吉萨金字塔六合人三神）……所以玉饕餮纹画改变万千，由此演化的文字寓意内涵极其深远，历来冬烘固然口若悬河滚滚不停照旧属于小玩闹，只不外封建固化鹦鹉学舌画地为牢掩耳盗铃骗人世……黄帝本属共工部，华彩之虹半球展，一条彩虹连欧亚，共工巧垂最辛艰，劳动造人创世界，囫囵吞枣实同情……端午本也正阳日，纪念高阳法老年（〈日正〉/夏）……

　　“学者”若乔拆“国粹专家”讲孔孟，其实不知汉学“六书”所以然，可知黄帝墓到底葬在哪洲，可知舜与法老佩比二世与良渚文化的玉饕餮有何联系关系……孔子祖父为何称伯夏，与新巴比伦王帕沙萨（伯夏）有何干……唯心思维实可恶，稠人广众琴乱弹，即使会有外星生命，也未必会与地球人同步停顿，自觉漫衍霍金不切当的骇人听闻的揣度，其实不等于逃星族智商的健全（看来霍金也被推手推上了神坛）……近几十年人们对UFO的炒做，已经漠视了外军把空天兵器试验……中国的智者若不成立本身新特色的思维，只能是步步被动复古空谈……孔孟文化包罗着大量的封建蒙蔽思潮，万看知难易进退出口把关……若先秦的夏商西周与汉族龙都弄不大白，就不要急于把儒释道“民可使由知不成使知之”的满腹“经伦”往外端，本身尚不知《尚书》《诗经》《史记》《山海经》等史籍之布景所云，倒出来的只会是五味杂陈久泛酸……莫如涉及唐诗宋词的大漠漫空边关明月流水扬帆，要么戏曲板眼精工建筑“红楼”“西游”“镜花缘”……先辈特色的古文化会被后人尊重进修（类“三寸金莲”“存期近合理”的落后民俗极易被后人异视消遣），一个蚩尤（赤犹）良渚（粮食/良神、渚/堵/塞/主——塞特）饕餮——寤/愕/逆有待研究……

　　对先秦的文史哲必需唯物辨证“否认之否认”，才会有新中国特色的文史哲具世界性的震动……复原汗青找出科学立异法例，才能够主动斗争建造自在与一定的“伊甸园”……

　　（详略 给专家启蒙太累 比来六篇为《 揭开汉学“福禄寿喜”的世界古史之谜》 《“六”易夏朝即泛亚述巴比伦的世界史内涵》《汉学语文课面对着对中华古汉史回实的为难》 《探秘史前第一村蒙城文明与埃及巴比伦相唤应》 《史前第一村尉迟寺发掘出古埃及法老神冠》《解自黄帝舜禹皆同姓而异其国号与饕餮之奥》 先发之133篇文章多可百度——倪寄如）

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