论民族主义
横船
一，民族主义概念
你能够反对政府，但你不克不及出卖国度；你能够分开那块地盘，但你不克不及变节那个民族。那是对中国民族主义的一个最简单的定义。
但是，世界在朝着现代社会开展，做为一个民族主义者，还要承担起民族复兴的重任。而复兴中华民族独一的路子就是变革，就是尽快的使我们的民族进进民主轨制的社会。所以，中国的民族主义者还如果民主轨制的推进者。
修复中华民族文化，也是民族主义者的大任。塑造民族形象，积垫民族意识，振奋民族精神，创建民族道德底线，已经是当前民族主义者的首要使命。以此为基点，恢复民族自尊，自觉的抵抗封建意识侵蚀，自觉的抵抗西方文化进侵，自觉的修复民族文化根底，展现民族新的文化心理，自觉的从封建文化意识傍边走出来。做一个现代的民族主义者。
目前，在中华民族的头顶，帝国主义，封建主义，权要本钱主义仍然是重压在上面的三座大山，中华民族的兴起还要有一个困难的过程。因为中国几千年来，持久深受封建专造的压迫，在新文化运动期间，因为不领会西方文化，给西方文化的进侵以可乘之机，给中国带来了运营轨道的偏离。
中国的民族主义者，持久的遭到来自内、外两方面的打压，使民族精英不断处于低弥损毁形态。民族文化也是持久的遭到来自那两方面的摧残，给中华民族的开展和兴起，形成了严峻的停滞和倒退的后果。
就国际社会和国内现状来说，在中国，对峙民族主义，弘扬民族精神，高举民族主义大旗，是中华民族开展的独一可行之路。不对峙民族主义，将涉及到国度与民族的存亡问题。
在中国几千年的古代史上，中国人民不断深受封建专造的压迫。当人民醒觉了以后，停止民主革命的时候，又无形的给本身套上了西方的精神枷锁，使中国持久的陷于“左”“右”的争论之中，其实，什么“左”“右”之争，满是“外患”构成的内忧。“外患”不除，国无宁日。
所以，高举民族主义大旗，修复民族文化根底，培育提拔民族文化心理，树立民族文化意识，强调民族文化精神，才是国之正途，民之正路。而要想实现那些，就必需要实行民主政治，成立民主轨制。实现民主政治，成立民主轨制就需要民族主义，不是中国的民族主义者，不成能给中国人民带来实正的民主轨制。
余认为，中国的燃眉之急不是反陈旧迂腐，也不是成立法造次序，更不是什么党的建立。而是勇敢的树立起民族主义大旗，尽快的进进民主政治法式，尽快的成立起有效的民主轨制，然后以中华民族文化的力量治国强民。
二，中华民族是什么
鲁迅先生说过如许一句话，那个民族自古以来就不乏为民示威者，舍生取义者，以身试法者，乃是民族的脊梁。那么中华民族是什么呢？是什么样子呢？
自那个民族构成那天起，就遭遭到风冷烈日的熬煎，遭受猛禽野兽的袭击，遭受洪水地震的创伤。为了遁藏那些灾难，逃求平静和平的生活，人们又要忍耐长途迁移的苦痛。部族的团结又给人们带来豪情和肉体上的痛苦。
之后，那个民族就踏上了实正的磨难过程。比年的天然灾害，残酷的奴隶轨制，此起彼伏的战乱，君王的专造统治，各类各样的精神枷锁，出格是孔孟之道在那个民族中构成的心灵枷锁，给那个民族带来了永久难以治愈的创伤。
进而又要忍耐洪水般的暴民骚动，匪徒的劫掠，强权的横征暴敛，贪官污吏的残酷熬煎。以及帝国主义的压迫，本钱主义的抽剥，西方宗教意识的精神劫掠，现代科学手艺的严峻污染，和传统文化的灭绝……等等一系列的天灾人祸。
那么，那个民族事实是什么？那个民族复兴的期看事实在哪里？然而，我们又不能不认可，汗青上我们所看到的一代代为了逃求民族的昌隆而不屈不挠的勇士们，他们，就是民族的精英，他们就是民族的代言人。
就因为例朝例代有了那些不畏强暴的人，那个民族才有了生气，有了保存的期看，而那些人就是那些为民示威者，舍生取义者，以身试法者，乃是民族的脊梁。就是那些人带着一代代不平的中国人民，困难的走过来了。
他们以本身的聪明聪明，完成一个阶段的独立根究，不畏强权，蔓延公理，吊民罚功。完成一个个的差别汗青阶段的任务，他们是民族的功臣。他们，就是中华民族的象征，中华民族的脊梁。
三，民族主义自信心
今天，我们一谈民族主义，就会有人立即色变，立即冠以过火、狭隘、刚强、自封等词汇，以至于有人还会加之与躁动、狞恶。在一些开展中国度，还会被所谓的国际社会呵斥为民粹主义，或痛快称之为恐惧主义。
在中国，现在那个含义也是贬义多，褒意少。出格是在亲洋派的眼里，民族主义有点儿被视之为洪水猛兽。在变革开放那些年，民族主义的意识形态已经根本上被关进了牢笼，岁数大的冠之“老左”，年轻的被斥之为“愤青”，假设再有其它的称唤，那就更没有什么好听的了。那么到底什么是民族主义呢？
单就中国而言，民族主义已经不再是指单纯的汉民族、躲民族、回民族等等，她已经是五十六个民族的统称，曰：大中华民族。大中华民族的概念，已经不再是偏狭的概念，她早就成为了保存在东方的一小我类集群的精神理念，是那小我类集群的保存标的目的所美丽的配合利益和目标的凝聚力，是他们赖以保存的底子。在那大的民族情况中，谁如果再强调小民族概念，就是关于大民族的团结，就是关于中华民族的变节。
所以，有些报酬了小我利益和集团利益的差遣，为了到达小我目标，肆意的损坏民族声誉，出卖民族利益。为了掩藏他们变节大中华民族的本色，就找出各类理由来，诽谤民族主义。什么民族主义是开展的障碍呀，什么是走向世界文明的绊脚石呀，什么是人类社会大同必需要征服的产品呀？什么是障碍世界和平开展的……等等。还有一些奇谈怪论，在当今的中国和国际社会上，凡蓄意诽谤中华民族的场所都能够经常的听到。
那些抵抗和压迫中国民族主义的人都是些什么人呢？其一，所谓国内的经济理论家，其二，所谓国内的涉外企业家，第三，所谓的一些留洋人士。那些人有一个配合特征，就是口袋里拆满了在中国赚的钱，揣着外国护照而在中国出生的人。
再有就是一些恐惧中国强大，期看中国永久落后的洋人，还有一些想窃取中国财物的外国本钱家，更有一些想占据中国领土的帝国主义份子。那后几种人和前面的几种人勾结在一路，就构成了反对和打压中华民族中坚骨干力量的阵营。
前几种人都是卖国贼，他们恨中华民族不消亡，恨中国人不死绝，好永久没有人再清理他们的后帐。后几种人就是帝国主义者和他们侵华的马前卒，那些人恨不得赶紧把中国瓜分了。那些年，那两种人彼此勾结在一路，在中华民族的肉身上，狠狠的宰了一刀。
他们从两个方面进手，一是彻底崩溃我们的民族文化，消除和磨灭我们的民族精神。那些人以卖国文报酬主，借助那些人的口，在国际、国内鼎力鼓吹西方文化，狠毒诽谤民族文化，诡计从精神上彻底消亡我们的民族意志。另一方面就是从物量上扑灭我们，从毁坏我们的天然资本进手，借国度变革之机，不吝一切手段侵扰我们的国度经济次序，彻底的断掉我们的民族保存底子。
美国报酬了庇护本身民族的生活体例，不吝策动中东战争，那是给世界带来了和平？大法兰西民族意识那么强烈，那是举世公认的，有谁在国际社会上说过法兰西的民族主义意识障碍了世界和平停顿？
而中华民族和她的意识，那些年来在国际、国内不竭的遭到大盗们的诽谤和强奸，轮奸。我们还不克不及反驳，反驳就是不不变因素，就是冲击对象。谁又为我们说过一句公允话？假设实有上天的话，请问老天爷，那公允吗？
我们的老苍生，还没有都过上好日子，那些天天食牛肉饮洋酒的人，不该该和我们那些还再食窝头和馒头的人合作。中华民族不需要他人来夺我们的窝头食，我们也不情愿受他人的牛肉诱惑。我们本身会养牛，我们本身有琼浆。我们所要求的就是自尊。
宗上所述，在国际社会，一切开展中国度的民族主义者，都被认定是无理的，而那些兴旺国度的民族主义者，都跟莫索里尼似的，老是有理。在国内，崇洋媚外就是有理的，开展民族文化和民族经济就是民族主义，就是“粪青”，就是世界的不不变因素。那还哪讲理往？
变革，是国度的大政方针，是国民保存之底子。可是，变革为什么非要和洋人搞到一路，为什么要根据洋人指的路数搞我们国度的变革？开放是指我们的思惟起首要开放，为什么非要把洋人先开放进来，享受我们的变革功效？一个洋老板要泡我们好几个姑娘，而我们的农村一群小伙子，却找不上媳妇，我们的老苍生也要享受着天天涨物价的生活？还要在所谓通货膨胀的弥天大谎下，过着挨操打唤噜的日子。
中华民族是伟大的民族，不该该是如许的。所以，我们说：在当前来讲，我们反对帝国主义对我们的精神和物量劫掠，反对贪官污吏们的封建专造，反对权要本钱主义的残酷抽剥，就是庇护中华民族的利益，就是民族主义。
四，民族主义的民主意识
民族主义，提起来有些人反对，但是，我们还要提。因为，那个世界上存在的工具，你回避不了。好比，中华民族，她不但单是指海峡两岸，她包罗生活在世界各地的同根、同源、同文化的海外华人。你说那么大的集群，你用什么把他们协调起来？凝聚起来？或是怎么组织起来？都不可，只能是中华民族那个概念囊括起来。
所以，中华民族的人民需要凝聚，需要对民族负责，要热爱、崇奉她。坚信大中华民族概念，要庇护她的利益。而国度则要对它的国民负责，要热爱它的国民，要为它的国民投机，要使它的国民幸福。要使它的国民热爱那个国度，以到达国泰民安。
国度由谁来治理呢？现代社会，凡是是由政党来治理的。由国民抉择一个政党，来治理那那个国度，那是民赋法权。所以，那个民赋法权的政党，要敬服那个国度，以国度的命运为已任，同那个国度同唤吸、共命运，要根据公众的意愿，组建一个政府，通过国度的政府机构，把人民拉拢在一路，配合建立好那小我类生活集群的家园。
政党把持国度机器的手段是通过政府，也就是说由那个政党，根据人民的意愿，组阁成立一个政府机构，那个政府机构，要由人民停止监视，运行本该属于它的权利，治理好那个国度，目标是让人民称心。也就是说政府要对政党负责，政党要对人民负责。
那几者之间的权力和义务是什么呢？国民无法抉择他的民族，因为那是先天法权，就好像子女无法抉择他们的父母一样，所以，每一个国民必需要向的民族负责。因而，国度不克不及抉择它的国民，因为国民有抉择国度的先天法权，应该由国民来决定国度的命运，国度的将来。
政府是由政党把持着，它必需遵从国度利益，适应国民的需要。政府要对他的国民和政党负责，要承受政党和国民的治理，政府不克不及追查政党和国民的责任。就象政党不克不及追查国度的责任一样，就象国度不克不及追查国民的责任一样，就象，人民不克不及追查民族的责任一样。
而一但政府治理国度失败，国民应该间接追查政党的责任，而不是间接追查政府的责任。国民对政府只是监视。也就是最初的间接责任人，不是政府，而是组织那个政府的政党。政党不克不及对它的政府所为，推卸责任，更不克不及停止责任转嫁。任何把责任转嫁给国民的政府、政党，都不是适应天理的。
所以，任何一个政府、政党，都不克不及代表那个国度，任何一个政党、政府，或者一部门国民也不克不及代表那个民族。但是，任何一个政党、政府、一部门国民，庇护了国度利益，他们就是庇护了民族利益，庇护了民族的利益，就是那个民族的支流。不然，就是那个民族利益的出卖者。
因为，中国改朝换代几年了，执政者一拨又一拨的换，可是，中国始末没有变，中华民族也没有因为改朝换代而削弱。大中华民族的汗青上，不乏汉奸、卖国政府，但那只是暂时的。丝毫无损于那个民族的强大与开展。当初，国民政府接替了大清政府，共产党接替了国民党，那是汗青法例。
五，民族的向心力
中华民族汗青悠久，例朝例代俊杰浩瀚。在中华民族洋洋几千年的汗青上，传布着无数个可歌可抽泣和悲悲沧沧的故事。不论是在战场仍是在没有硝烟的官场，演绎着无数的不共戴天的搏杀和斗智、斗勇的细节。可中华民族，从最后的几个种族和四分五裂的各国，颠末几千年的滚打，成了今天拥有五十六个民族的各人庭，凭的是什么？那就是凝聚力，或者说向心力。
那么，什么才是那个民族的向心力？是什么力量把那个民族凝聚到一路的呢？纵看中国几千年的文明，从大禹治水，到大周行礼。从各国纷乱，到秦朝同一。之后的割据同一，同一割据，那个民族越打越强，越打越大了。自秦以后，国度的战争，很少有团结之争，大多是为皇权而战，大多诸侯都有大统之心。
汉朝的成立和政治的不变，根本上确立了从邦畿到政体及思惟的大一统。在以后的战争中，大多是诸侯征战和改朝换代的战争。但不论是什么样的战争，其最末目标，都是为了政治利益，为了皇权的争夺。在民族和国度的团结上做文章的很少，即便有，也在言论上站不住脚，最初也是以失败了结。
最典型的是满族，最后的大清统治者，决不是想成为中华民族一员的。可是颠末几百年的统治，最初那个民族整个的同中华民族融为一体，成为各人庭中的一员。还有就是日本人，在他们进进中国之前，看到的只是一个四分五裂的中国，觉得有机可乘之机。可他们千万也没想到，关于他们的进侵，会引起全国人民的愤怒。最初招致了全国人民的对抗，打出一个大一统的中华人民共和国来。再有，台湾有人搞团结，不能不卖了祖宗，承认本身是中国人，那是为什么，那自己就是强大的民族凝聚力的展现。
在中华民族的各人庭里，汗青上，但凡想从那个家庭平分裂出往的，没有几个得呈的。他们有的给吞并，有的被消亡，还有的自生自灭了。而今中国象汉、满如许的大一点儿的民族，谁都很难说清本身血统关系的来龙往脉。因为长时间的通婚，就连封建社会的皇帝的血统都有了争论，何况苍生。
所以，我们的民族凝聚力，起码有一点能够必定，应该是来源于传统。我们的传统文化，就不断的告诉我们，要同一，不要团结。要民族大连合，要敦睦相处，投桃报李，不要彼此逼迫。并且在各少数民族地域，蕴躲着十分深挚的儒文化内涵。几千年的文化传统，给了我们强大的向心力，使我们可以敦睦的相处在一个各人庭里。我们那个民族有着悠久的推崇文化的习惯，祖先们留下的遗产，是我们贵重的精神财产。中华民族的文化，源远流长，期待着我们持续和发扬光大。同时，也是在增加民族的凝聚力，那也是民族向心力的一部门。那也是我们长久以来，对抗外来侵略的中坚和脊梁。
六，民族文化
民族文化问题，不断是世界列国都比力灵敏的政治话题。我们国度，很长一个期间以来，更是很少被人谈起。而取代它的理论，是所谓世界文化大附和识；向世界文化挨近；走进国际文化各人庭等等，等等。于是，在那种种悖论之下，就又产生了西方的文化什么都先辈，我们的文化什么都落后的邪说怪论。更有甚者，一些连我们的传统文化做品都历来不看的做者，根据西方的哲学意识写了几篇诗歌、文章，也竟然成了当世之文化精英。还美其名曰：改动和丰富了中国的语言。如果如许，我们间接读外国做品好欠好？
在那里，我先举个例子：前几年，美国的狄斯尼乐园要在法国的巴黎市郊开一分收机构。此项方案一公布，温暖、宽大的法国社会立即言论大哗。其次要看点是：美国的那一行为，是对法国文化的进侵；美国文化伤了法国人的豪情。
再举例，各人都晓得，美国是最不讲民族意识的国度，在以往任何时候它都反对别国的民族主义。然而，在老布什策动第一次海湾战争的时候，就明目标提出，“要庇护我们的生活体例，”那一民族概念极强的理念。到小布什的第二次海湾战争，各人又是有目共瞩他是怎么样互换国内公众的。
我们说，民族意识能否狭隘，只要一个断定原则，那就是，它能否契合大民族文化的利益。就我国来讲，就是中华民族文化的利益。对中华民族以外的民族，就是象政治一样，是和平共处的关系。我们不讲民族利益，人家要讲。就象垂钓岛一样，我们不往争取，人家就给你占了。人家占了我们的领土，我们还往和它讲什么东亚地域的共荣，那是什么？那就是变节，是对祖宗的变节。
当然，在我们的文化上所反映出来的民族意识，要更为冗杂。我们的文化汗青，是一部专造与反专造的汗青；是强权文化与反强权文化的汗青。是中华民族几千年，历经磨练苦苦逃觅的血泪史。我们民族的特殊性，是世界上任何一个民族也无法相比的。
然而，在国际民族主义文化舞台上，从印度的泰格尔，到日本的川端康成，从法国的圣-琼佩斯，到拉美的马尔克斯、略萨，以及非州的桑格尔。就是被西方公认的背叛让-保尔-萨特，谁也不敢说他是民族的叛徒。综上所述几位，都是世界公认的民族主义者，又几乎都是诺贝尔奖获得者。在很长一个期间，法国文化影响、摆布着世界文坛。拉美文化异军突起，改动了世界文化的格局，同时，也突破了不断被法国文人所管辖的世界文坛。那是一件世界文化开展的大功德，可是法国做家处于他们的民族自尊心，不断对此耿耿于怀。
在中国汗青上，出卖民族利益者，也大有人在。如：宋代的蔡京，他官至当朝一品，可谓一人之下，万人之上。据说此公仍是个大文豪，是其时文坛的指导，并写得一笔惊世的好书法。可是，因为他卖国求荣，出卖了他的民族，那个民族就啐弃他，以致于连他的后世子孙都永久不得翻身。
我们说，只如果民族的，就是世界的。同理还可说，只要你出卖了本身的民族，也就变节了人类。
七，民族政治
所谓政治，一曰治政，二曰治民。
研究帝王之术的专家，韩非子有一句名言“今欲以先王之政，治当世之民，皆首株之类也。”孔、孟之道也讲“君为臣纲”“普天之下，莫非王土。”更有甚者：“半部论语治全国”。而那论语所讲内容，都是在讲述如何治民。我国汗青上，所有的帝王、学子，从他们上学那天起，就都在研究驭民之术。在几千年的汗青长河傍边，我们的学者们，给历朝历代皇朝政权统治者，积存了一整套的治民之术。
那些治民之术已经构成为政者们日常行为的文化典范，而那些总结那些典范的人，也由此而成为了汗青上大大小小的圣人。如：前边所提到的孔、孟、韩非，以及后来的魏徵、墨熹、曾国番等等。所以，中国历来都是“治民有术”，那是有史可鉴。
在治政方面，能够说是治政无方。翻遍中国汗青，也没见到一处能闪烁出光辉的治政范例。或约，在那段专造治民的汗青大水中，跟本就没有治政的积存体味可鉴。在我国汗青上，老是在停止着如许的轮徊：“骄奢淫逸，对抗暴动，战争骚动。承平了以后，又是骄奢淫逸……”所谓的“贞看之治”，“文景之治”，“康乾盛世”只不外是皇权专造的统治和靡烂的享受到达了相对的极顶，而那时国度的承担力和低层老苍生的生活早就苦不胜言了。那些泡沫富贵的表层下面，又已经在孕育着改朝换代的战争的灾难。
所以，在治政方面，能够说我们的汗青和祖宗，没给我们留下一点体味。换句话说，也就是我们的汗青和祖先，跟本就没有研究过如何治政。他们所履历的一次次的改朝换代，其实是一次次的权力之争，是你方唱罢我蹬场的闹剧，底子没有从治政方面觅觅过原因，实正的总结出体味来。所以才招致了汗青上一次次的战争和骚动，又一次次的不处理问题。
因为政治变化的目标不纯，在我国汗青上，历朝历代的政治家们，都处理不了治政的问题。如：轨制问题、吏治问题、法造问题、民生问题、长治久安问题等等。例如：汗青上那一个朝代没有法令，那朝的老苍生又不懂法？周朝法令“画地为牢，”犯法的老苍生就老诚恳实的在地上画的圈里呆着，那能说没有法，那能说老苍生不懂法？可那朝那代又实正的实行过法治，谁又依法治过国，成立过法造社会？我们说那不是看念问题，那是对社会，对汗青的责任问题。可历代封建统治者和政治家们，对他们的后世子孙都不克不及负起长治久安，盛世永延的责任，更何况老苍生？也就更谈不上什么治政了。
因为汗青上经常的改朝换代的变化，也给人们的文化心理上产生了一种错觉，认为改朝换代是天经地义的。于是，改朝换代就成为一种纯感性上的工作。可是，人们所付出的代价和所得到的成果，却从没有人认真想一想。
当前，我们国度所面对的问题，是汗青遗留给我们的历来就从没处理的问题。我们的政治家和学者们，所面对的课题是一个关系到子孙后代国计民生的大课题。所以，我们必需要沉着的根究，不克不及为任何权力所摆布。我们必需要在那一代，处理我们国度的治政问题，我们不克不及再推给下一代了。我们每小我都要想一想，能否对我们的下一代负责任。
汗青要求我们必需处理治政问题。
八，民族主义就是国际主义
很难想象一个不爱本身儿女的人，可以成为他人的优良父母。很难想象一个不爱本身民族的人，可以成为别国的良民。
白求恩是伟大的国际主义兵士，他遭到了中国人民的尊崇。可是，他起首是伟大的加拿大民族英雄，深受着加拿大人民的恋慕。白求恩在他关于中国人民的恋慕傍边，渗入着他对加拿大民族的热爱，他之所以成为国际主义兵士，是因为他走出了他所深爱的加拿大民族的情怀，把他和加拿大民族的密意，带到了中国，带给了中华民族。
白求恩，同样是跨出国界，走向国际，为什么没有把加拿大人民的密意带给日本人？因为，加拿大那个民族爱憎清楚，痛恨侵略。因为加拿大人民厌恶以强凌弱，同情磨难中的中华民族。所以，白求恩拿出了本身的爱心，象恋慕加拿大民族一样的爱中华民族。那一点不是单由中国人民确定的，是伟大的加拿大民族赐与足够的认可和确定的，因为，加拿大人民证明了白求恩确实象恋慕本身的民族一样的往爱中华民族了。
所以，在中国，在国际社会，白求恩是伟大的国际主义者。而在加拿大，白求恩就是伟大的民族主义者。关于那一点，谁可以厚非？
再有，印度的英-甜地，为了本身民族的解放事业，为了庇护本身民族的亲身利益，完毕了西方殖民主义者的持久统治，把本身的民族和祖国从外族的压迫中解放出来。假设根据如今有些人的说法，那甜地不是国际社会不克不及容忍的狭隘民族主义吗？
可是，工作恰好相反，英-甜地不单为印度民族所公认为民族主义者，就是国际社会，以至于被甜地赶走的阿谁殖民国度，也公认他为民族主义者，愈加之为国际主义兵士。目宿世界上，任何一个被国际社会认可的国际主义者，那一个不是遭到了他本国民族的认可，那一个不是伟大的民族主义者？
而那些在世界史上反民族主义的人，出格是在近代史上，又都是些什么人呢？第一，希特勒，那是一为典型的反民族主义者。他不单反民族，并且打着走向国际的灯号，要灭绝人家的民族。最初，人家的民族没灭成，是把本身的民族推向了消亡的边沿，其己也为大日耳曼民族所不容。
第二位，东条英机，那也是一位反民族主义的典型。他也是打着国际主义的灯号，要灭绝其他民族，把其他民族都要强硬的回属到本身的大东亚共荣圈里的名义下面，成果是给本身的民族带来了灾难性的成果，本身也被吊死在绞刑架上。虽然国内有人给他招魂，但毕竟为大和民族所不容。
综上两位，要说在国际社会的名看，可能是属一，属二的了。其时在他本国内，可算是情有可原的要给世界人民送往幸福的国际主义者，可是成果呢？即不是民族主义者，也不是国际主义者，是人类的残余。
一些中外人类社会的残余，怕中华民族昌隆兴旺，怕国际社会富贵不变。出于他们本身的利益，出于他们关于财产的贪渎，操纵中华民族的特殊期间，钻中华民族的空子，他们内、外勾结，干尽反中华民族的工作。特意编造出一套法西斯的理论来，诡计内、外勾结的要把中华民族再次的陷于水深炽热之中，其专心何其毒也。
警告那些不安好意的洋人政府和在华鼎力大举劫掠的杂毛本钱家们，还有卖国求利的莠民，中华民族不是那么好欺辱的，中华民族的廉价不是那么好占的。借时机夺走的工具，迟早会有一笔帐要算的，别给你们的子孙后代找费事。我们没有到你们那里往伸手，也期看你们把手拿回往。
国际主义是彼此往来，不是双方劫掠。中华民族也有莠民，但是，我们期看和其他民族的民族主义者打交道，不期看和其他民族的莠民交往。实正的成立起世界各个民族共享国际和安然平静平和的人类社会系统。