我的人生，我的武侠
不久前，年逾七旬的旅美台湾新派武侠小说家萧逸将小说手稿捐给中国现代文学馆。4月18日下战书，他在复旦大学做了此次大陆行的第六场演讲，与学子畅谈“肺腑之言”——我的人生，我的武侠
萧逸，台湾新派武侠小说做家。著有《甜十九妹》《饮马流花河》《无忧公主》《马喊风萧萧》等。1976年举家迁美，现定居美国洛杉矶。萧逸与金庸齐名，因他是山东菏泽人，金庸是浙江海宁人，有“南金北萧”之说。
与武侠小说的不解之缘
我已经有十年没写小说了，出格是在热风吹得游人醒的美国洛杉矶。但如今不出来不可了，“武侠”精神离人们越来越远，出格对年轻的伴侣来说。
昔时在台湾我们一路写做的几小我:古龙、卧龙生、诸葛青云、司马翎和我，也是其时台湾最“喊座”的五个做家，暗里里我们也是最要好的伴侣。但一阵春风事后，只剩下我一小我。他们中有的年纪比我小，好比古龙，比我小一岁。根据如今医学的兴旺水平，他们走得都蛮早的。前几年，卧龙生67岁的时候往了。为什么他们会走得那么早？我想，做家一贯给他人的印象第一是风流成性，第二是酒色财运。“风流”我觉得十分好。我们一贯对风流有曲解。“君子尚风流”，风流是君子的美德。“风流”应该是一种气量、一种立场，其实不仅仅在一种行为。“我爱孟夫子，风流全国闻”，“实名流自风流”。自古以来，“风流”是为人高标的品性。做家必然要有风流的气量，不然没办法往冲动他人、影响他人。但“酒色财运”就欠好。各人印象中，文人白日睡觉、晚上写做，生活犯警则，如许违犯了天然法例。60岁之后，我比力多往研究《易经》等阴阳学说，日夜法例要绝对遵照，不克不及倒置生活。一个不安康的做家，写不出安康的工具。我历来写做从不熬夜，而且烟酒不沾。
说到写武侠小说，我本身也不晓得是如何走上那条路的。我出生在一个军人世家，从小家教很严，但在我身上，先天就有写武侠的某些因素。我特殊喜欢仗义执言，同情弱者，又特殊豪情用事。那些因素在我很小的时候就显露出来，我经常跟一些家境贫冷的孩子一路玩，把家里食的工具送给他们。十岁时，我家在南京，跟一个家里很穷的小孩交上了伴侣，他天天到冰厂领冰棒往卖。因为是伴侣，我天天也跟着他，帮他背冰棒箱，街头巷尾喊卖，整整一个暑假，一天也没中断，到如今我还会吆饮。一个暑假过往，我本身却染上伤冷，在病院里住了半年，休学八个月。
阿谁时候没意识，如今想起来，那些点点滴滴，似乎我射中必定特殊有侠义的思惟。我走上写武侠的道路，次要仍是受父亲一个老副官的影响，他没有参军前是说山东快书的。小时候，我们兄弟姐妹一下学，就把他拉到书房，听他讲小五义、罗通扫北等故事，听得自我陶醉。南京念小学的时候，我就起头看武侠小说，到了台湾以后，武侠小说更是流行。其时比力有名的像还珠楼主，郑证因，墨贞木等人的书，我几乎全看了。那似乎必定了我未来走上写武侠的不回之路。
我那一辈子，曾经上过海军军官学校，半途休学，上过中心理工大学，也不成，以至一度我还考过空军军官学校，似乎游戏一样，本身都不晓得以后要走哪条路。我做梦也没想到，在武侠小说流行时，为多挣一点零用钱，就写了第一部小说《铁雁双翎》。那部小说出书之后，立即被香港的片子公司拍成上下集的片子，于是，一发不成拾掇，我跟武侠小说结下了不解之缘。一路走来，个中味道不敷为外人道。从23岁时起到如今，我没上过一天班，没做过一件写做之外的事，也没得过一笔文字之外的收进。能够说是实正的职业做家，一路走到底。
“有武无侠”很可悲
我不断都说，“武”是尚武的精神，“侠”是伟大的同情。并不是必然要有武功才是“侠”，文士照样也能是“侠”，只不外具有侠义思惟的人若会武功，就更能鞭策他的侠行义举，如斯罢了。
“侠”是我们的国学，战国末期发源于墨家。假设说儒家思惟是一辆车，“侠”和“士”就是它的两个轮子，不成别离。所以中国古代有一句话喊“出儒进侠”，文人出往历来也是“琴剑一肩”。而且，“侠士”也是中国唯有。日本虽有武士道，但也只能称为武士，西方有些人虽被冠以“侠”名，但也是由我们中国人翻译过来的，他们都没有中国“侠”的定义。
司马迁在《史记》里把“侠”定位得很清晰，“侠”是同情弱者，与贫民共唤吸，对抗虐政，哪里有暗中，哪里穷苦，哪里生灵涂炭，哪里就有侠士。最暗中、最不幸的时代恰好是侠士降生、呈现的处所。武侠产生在法造不健全的社会，那也必定了侠士将来的悲剧结局。
谭嗣同是我心目中最伟大的侠客。他会武功，但不消本身的剑往做任何事，而用“侠”的义气往推翻虐政。戊戌政变，他早晓得慈禧太后要往挠他，但没有逃跑，坐以待毙，还写下了“我自横刀向天笑，往留肝胆两昆仑”的诗句，最初殉道。再看我们的江湖女侠秋瑾，她何尝不是如许？在殉国前，写下“秋风秋雨愁煞人”。那是多高的情操？为义而牺牲。
那才是中华民族的国魂所在，侠魂所在，在国外很少看到。所以，我说“侠”降生在如许的时代里，自己就有悲剧的趋向，但死而无憾。相反，在一个歌舞升平、纸醉金迷的世界，假设侠士在此末老一生，那才是他更大的哀痛。
对有如许生命高标的侠客，每次我下笔写他们时，心里肃然起敬千层感。我绝不敢游戏，让他们胡乱打杀一阵子。当然武打也很重要，因为没有很好的武功来做陪衬，就不是胜利的武侠小说。武侠小说离不开妄想，但妄想里要凸起热诚。
我经常讲，一些西方好莱坞影片和港台影视剧，灌注贯注给我们的恰好相反，他们所谓的武侠片、武侠片子，就是斗殴罢了，打得屡见不鲜，再也翻不出新把戏。假设我们的年轻人所接触的武侠仅仅是那些，我觉得很可悲。他们没有接触到正统的武侠思惟，失往了逃求正统的渊源，以至更年轻的小孩认为乾隆皇帝的武功比康熙皇帝的武功好。你能怪那些孩子们吗？固然片子电视打上“戏说”的名，但那种错误多了之后就酿成了实，出格对那些刚刚起头启蒙的孩子，他们认为那就是侠士。假设那一代孩子长大成人，再把那些灌注贯注给本身的孩子，我们的汗青将被稠浊到什么水平？我们的侠义精神将被稠浊到什么样的地步？想到那里，实是一身冷汗。
做为一个武侠小说做家，我之所以声嘶力竭地四处唤唤，就是要唤回实正“侠客的灵魂”，那绝不克不及不放在眼里。我们中华民族的传统道德:忠孝、仁爱、信义、和平，每一条都是武侠所遵守的。中华五千年的道统思惟，几乎在武侠小说里都有表现，绝不单单只是一场斗殴。假设一部武侠小说、一场武侠片子，看过之后只是一场热闹，那大可没必要。我常讲，任何一品种型的小说，都能够只讲究艺术的成就，唯独武侠小说不成以如许，除了要都雅，还要侠义精神在此中，假设没有侠义精神做为骨干，就不配称为武侠小说。
我们的“侠”道一以贯之，从春秋战国不断到如今，被历代的人民所喜欢，就是因为其骨子里是伟大的同情，是为穷困者、无助者唤唤，是向强权抗争，是捐躯为广阔的麻烦群众谋取福利，那才是武侠最合理的坐标。舍弃那个思惟，我觉得都不是武侠传统的价值。侠士所用的“剑”自己就不是杀人的刀兵，剑，拔出来就是不偏不倚，中庸之道，阴阳调和，正气。我的小说中的侠士，最正派、最凶猛的永久是用剑，绝不消歪门邪道的希罕刀兵。
再看中国的侠士，跟日本的武士道绝不不异。固然日本的武士道也讲忠，以至筹办随时切腹他杀，但只是愚忠。与中国武侠更大的区别就在于他们没有独立的人格，凡事从命君主。假设是忠亲爱国的人，那可说是忠义，假设他的君主是昏君，那不是助纣为虐了吗？而我们的侠，永久不会向势力垂头，永久站在穷苦群众一边，来往自若。假设要做的事违犯良知，他宁可他杀也不会为昏君往做，而为了那些需要本身搀扶帮助的人，他会尽量往做每件事。
那就是我们的武侠跟世界上其他任何武侠差别的处所，几乎集传统美德于一身的侠士。我们何其荣幸，能进进到如许一个传统中。我们历代的思惟，岂能悄悄就将其舍弃？岂能跟哗寡取宠的斗殴稠浊在一路？
我常说，假设武侠小说在我们的时代消逝，那是我们民族的一大哀痛。所以我一再唤吁，如今的年轻人假设还想持续，我期看你们不要忘记一以贯之的侠道精神。以至，新武侠小说能够用差别的笔法，能够合成进侦查、科幻等因素，但最重要的，侠士具有的侠义思惟，万万不克不及丢掉。