温文尔雅的异教徒——意大利导演帕索里尼
1975年11月1日，万圣节和万灵节之间的阿谁夜晚，意大利做家、“后新现实主义时代”的片子导演帕索里尼在罗马郊区被一个17岁的男妓用棍棒击杀，时年53岁。那位毁誉各半的巨匠的猝然暴毙震动了欧洲文艺界：教士们在他骸骨末冷时便起头驱除他的“险恶魂灵”，而他的伴侣、学生和崇敬者们(此中包罗萨特、贝尔托鲁奇和罗兰．巴特)则为他举行慎重的葬礼，尊奉他为“圣—皮埃尔．保罗”。
责备家们对帕索里尼的死的评论是：“灭亡模仿艺术”。那位闻名的异端人物一生桀傲不驯。他以其残酷、暴烈、令人惊怖的片子、文学做品，以其明火执仗的。犯上做乱”和传奇般的生活故事来倾覆资产阶级支流意识形态和“官方说法“。具有象征意味的是：他的被杀似乎是他的艺术做品的一个情节，一个天然的并且是一定的结局。
帕索里尼称得上是一个紊乱躁动的浩荡的矛盾综合体；他的父亲是一名法西斯军官，母亲是一位反墨索里尼的灵敏的农村妇女；他是战后艺术界员闻名的马克思主义者，但意大利共产党在1949年以同性恋为由将他开除；他钦慕神圣和主，但他14岁就舍弃了上帝教崇奉并一生与教会公开匹敌；以无产阶级左摄自居的他在60年代末的学生运动中站到了警方一边反对学生革命；他责备电视创始了一个享乐主义的时代，但是他在影片《定理》和《天方夜谭》中公开蓄意地表示色情；他的影片《软奶酪》因渎神而给他带来了四个月的监禁；而两年之后，他又以《马太福音》一片获上帝教片子大奖；那位被称为“温文尔雅、具有深挚美学涵养”、反对野蛮暴力的诗人、小说家却拍摄了据色情做家、臭名远扬的萨德侯爵的小说改编的影片《萨罗》（索多玛120天），在银幕上展示了龌龊、血腥、不胜进目标排场(那部帕索里尼绝笔之做在所有国度均被禁映)；曲到生命结束的前一天，他还在为同性恋者的公允地位而疾唤，而他却刚强地视堕胎为法西斯主义行为…
帕索里尼1922年3月5日生于意大利波伦亚。他在故土上完中学和大学，战时被征进伍，战后他捣家人出亡费留里那个贫苦落后的北部地域，在中学任职，并以该处所言颁发诗做。其时，以方言写诗，还没有得到普遍的认可，称得上是一项创举。1947年他加进共产党，同时起头阅读意大利共产党精神指导葛兰西的著做，1949年他被控“道德松弛”，被清除教职，遂与母亲赴罗马定居。50年代初，他任教于罗马邦区穷户窟学校。于是他目击了一无所有的地痞无产者的被社会所遗忘了的生活角范：那里有骗子、窃贼、匪徒、妓女、妓男，有被污辱与被损害的，有龌龊、下贱、变节……他笔录表示那些社会汗青边沿人物的文学和片子做品屡道非议，但他声称：“实正的残酷来自事物自己，是生活的素质使人恐惧。”在此其间，他先后写了《生活的年轻人》、《冲动的生活》等反映罗马穷户生活的小说，在其时是为人注目的新进小说做家。并且因为他的小说比力重视视觉，特殊受片子人的喜欢，良多导演纷繁邀请他撰写剧本。他曾先后为马里奥苏迪特、费里尼、波罗格尼尼等人撰写剧本。此中费里尼的两部名做《卡比利亚之夜》和《甜美的生活》就是与费里尼合写的。其时还年轻的贝尔托鲁奇对帕索里尼极为尊崇，并请那位亦师亦友的前辈为他写了童贞做《死神》的剧本。
50年代末他出书了使他位居最伟大的现代文学家行列的两部做品：诗集《葛兰西之烬》和小说《暴力人生》，后者因描写妓女与皮条客的生活而被指为“猥亵出错”。此时他已起头与索尔达蒂、费里尼等片子巨匠协做编剧。他第一部独立导演的影片是《乞丐》，改编自他本人的做品。第二部为《罗马妈妈》。影片以一个贫苦暗娼为配角，描写她们悲苦无看的生活。影片再度胜利，获得62年威尼斯片子节俱乐部联盟奖。在他的影片中，充溢着强烈的宿命感和悲剧性。他的影片《软奶酪》只放映一次即被永久禁映。他的片子和文学做品因内容不良被告状33次，而帕索里尼却说：“以庇护别人道德为名制止色情，是为制止其它更具求助紧急性的事物找遁词。”他的最初做品《萨罗——或索多玛的120天》揭露现代消费社会残酷的凌虐狂般的暴珍天物的力量，把“施虐狂／受虐狂”的称号送给所有的看寡，引起轩然大波。影片成了那位诗人的凄厉失看的呐喊。
做为一位身体力行的革命家，帕索里尼的目光老是凝聚在生活在资产阶级世界之外的磨难者身上。他身世于典型的小资产阶级，但是他深进骨髓地自我憎恶：“我同莫拉维亚和贝尔托鲁齐一样，是个小资产阶级分子，也就是说，是个狗屎蛋。”他热爱一无所有的地痞无产阶级，他经常在影片中移演、重现圣经中耶鲜受难的排场，而被他视为现世基督的人物往往是窃贼、夺劫犯之流。他以其特有的风气来“污染”神圣。但是他认为：实正被污染的是罗马郊区的穷户苍生和广阔的被抽剥阶级，恰是包罗本身在内的庸俗油滑的资产阶级用虚假透顶的教义来“污染”纯实率曲的无产阶级群寡。
帕索里尼永久是矛盾和争议之源。他在1964年改编拍摄了《马太福音》，将圣经故事以次无产阶级革命的体例移上银幕，并以近乎纪录片的体例运用镜头和调度，在他看来，马太是基督寡使徒中最进世、更具革命倾向的一位。但几乎遭到了其时所有“朝上进步的”右翼分子的强烈抗议。
在现代语言学与神话人类学之间微妙的关系影响之下，帕索里尼的创做起头偏离“新现实主义”的传统，转而存眷神话和意识形态，同时陆续修建他的史诗宗教的熟悉系统。他改编拍摄了《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。在前一片中，他改动了那些人所共知的情节，从头塑造了仆人公借以表达他小我的看点：俄狄浦斯不是一个遭到命运咒骂的悲剧人物，而是一个回绝理性地自我深思而走向扑灭的大盗。他最末盲眼、流离，功有应得(那恰是自觉愚笨的现代人的写照)。那两部影片进一步确定了帕索里尼对边沿文化和前工业文明的依恋，他认为本钱主义成立了丧失了神话感性的世界，使人们丧失了对神化身份的认同感，丧失了与大天然的协调。于是在《美狄亚》中，美狄亚象征无产阶级的复仇就具有了新的含义：他们借助巫术神话的力量战胜理性与次序，获得解放和自在。
他晚期的“生命三部曲”《十日谈》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜谭》则更近于一种“狂欢”，一种群众神话。那些影片以精妙绝伦的奇看气象、轻松诙谐迹近下贱的色情笑话和精心编排的异国情趣获得了惊人的票房。那三部影片标记着帕索里尼中行了他对古老传奇的现代寓意的探究，离开了神性的护佑，转而与民同乐。他坚信“生命三部曲”在性爱上安然不讳，恰是对现代本钱主义强加在人民身上的物化和异化统治的“政治抗争”手段。“身体始末具有革命性，因为它代表了不克不及被编码的素质。”回根到底，身体生命是不克不及被禁锢的。
在1975年，帕索里尼完成了本身最警世骇俗的最初一部片子《萨罗，别名索多玛120天》，将法国最“臭名远扬”的性做家萨德侯爵的做品移上银幕。萨德侯爵在法国以致世界文学史上一贯难登大雅之堂，他的做品以性风俗出格是凌虐狂的鼎力大举描画而著称。现代学术界在研究凌虐狂那一现象和病例时，就摘用萨德的姓氏定名。该做者最闻名、最遭非议的就是那部《索多玛120天》。帕索里尼却将之更进一步，将时代布景定在法西斯统治期间。并使原做中狂乱的文字化为影像，其实是惊人之做。有人称那部影片是“一部不成不看，却不成再看”的影片。
帕索里尼始末在他的生命激情、性意识形态和政治两极之间扭捏扯破，一边是美学、异教、隐逸，一边是现实、群众和革命；一边是弗洛伊德，一边是马克思。他不竭地否认本身，超越本身，放弃本身，曲至灭亡。
皮埃尔．保罗．帕索里尼片子做品列表：
1961:Accattone 迷忙的一代
1962:Mamma Roma 罗马妈妈
1962:Laviamoci il cervello 洗脑
1964：Vangelo secondo Matteo, Il 马太福音
1964：Comizi d''amore 爱的集会
1966：Uccellacci e uccellini 害鸟和益鸟
1966：Streghe, Le 女巫
1967：Edipo re (1967/I) 俄狄浦斯王
1968：Teorema 定理
1968：Capriccio all''italiana 率性的意大利风气
1969：Porcile 猪圈
1969：Amore e rabbia 爱与愤怒
1970：Medea 美狄亚
1970：Decameron, Il 十日谈
1971：Racconti di Canterbury, I 坎特伯雷故事集
1974：Fiore delle mille e una notte, Il 一千零一夜（天方夜谭）
1975：Salｏ o le 120 giornate di Sodoma 萨罗（索多玛120天）