红楼梦与“梦” ——李商隐、汤显祖、张岱

　　红楼梦与“梦”

　　——李商隐、汤显祖、张岱

　　《春晓》 　　

　　春眠不觉晓， 　　

　　处处闻啼鸟。 　　

　　夜来风雨声， 　　

　　花落知几。

　　红楼梦是一部梦书，取法于李商隐、西厢记、金瓶梅、汤显祖的做品出格多。西厢记和金瓶梅、金瓶梅和汤显祖四梦、西厢记、金瓶梅、四梦和红楼梦，有师承关系。红楼梦是集大成者。

　　李商隐、汤显祖、张岱则是三位梦中人。梦是他们的精神财产，也是他们匹敌磨难现实的快乐源泉。李商隐创造了一个个唯美的意象、留下了一篇篇飘渺灵动的诗文；汤显祖更有“临川四梦”传世；张岱则有《陶庵梦忆》、《西湖梦觅》等典范。

　　红楼梦就是一个春秋大梦，张岱用春秋笔法，效法史记、金瓶梅、铁函心史，创造了一个美轮美奂的空灵美梦，和笔录了一个血泪斑斑的国史家史。

　　红楼梦和梦有不解之缘，万境皆空，末成一梦。能够说，红楼梦，是张岱的“痴人说梦”。或者是张岱版“我的前半生”。穷困失意之际，舔舐着昔日富贵、迷恋着大明美梦，那是一个孤寂与凄凉的遗民，一位后半生活在梦里的让人同情落泪的老叟。

　　那个美梦是支持张岱渡过麻烦岁月的一个精神拜托。

　　假设有一小我活在梦里，请不要喊醒他。

　　李商隐：神女生活生计原是梦

　　肖文苑

　　诗与小说，体裁差别，表示手法纷歧，但其情韵神髓往往是相通的。

　　李商隐有一首题为《春雨》的诗：“怅卧新春白袷衣，白门零落意多违。红楼隔雨相看冷，珠箔飘灯单独回。远路应悲春皖晚，残宵犹得梦依稀。玉{王当}缄札何由达，万里云罗一雁飞。”

　　诗中描述一位女子，从约会处失意而回。当时料峭春冷，凄风裹雨，吹打动手提的灯笼。回到住地，愁绪万千，和衣而卧。转辗无寐，将至天晓才得一梦。似在相会，倏又散往，只留下一片空乏。红楼在看，人远天边近。她自悲自叹，怨恨兼有。

　　诗中第三句“红楼”二字与第六句的“梦”字，词序固然间隔，而意思却密切相连，瓜熟蒂落，构成“红楼梦”三字。

　　在《春雨》中的“残宵犹得梦依稀”，到了《红楼梦里，就有差别形态的“梦依稀”。如第四十五回，黛玉“歪在床上”，时正黄昏，风也萧萧，雨也飘飘，罗衾不热，烛泪长流，“耿耿星河秋夜长，抱得秋情不忍眠。”“不忍眠”，也仍是“眠”了。突然惊醒，“不知风雨几时休”，只要依稀一梦。

　　那般情景，模模糊糊，虽不克不及对号进座，却可阐明，那个《红楼梦》，与阿谁“红楼梦”相互有路可通，有迹可查，回避不得。

　　《红楼梦》大量运用唐诗的典故，以至有些次要情节，与唐诗的关系密切。如唐人喜欢以“金钗十二行”，喻富贵人家妻妾浩瀚。《红楼梦》曾一度命名为《金陵十二钗》，可见蛛丝马迹。

　　既然如斯，从诗意中提炼出一本书名，或被诗意触发而写小说，就都层见迭出了。

　　《无题》：重帏深下莫愁堂， 卧后清宵细细长。神女生活生计原是梦，小姑居处本无郎。风波不信菱枝弱， 月露谁教桂叶香？曲道相思了无益， 未妨难过是清狂。

　　李商隐的无题诗艺术上最成熟，最能代表其的特殊艺术风貌。那首无题，是抒写青年女子恋爱失意的幽怨，相思无看的苦闷，女仆人公深夜逃思往事，心理独白构成了诗的主体。她的出身遭遇和恋爱生活中某些详细情事通过逃思回忆或隐或显地表示出来。

　　此中：“神女生活生计原是梦， 小姑居处本无郎”，上句用巫山神女梦遇楚王事，下句用乐府《神弦歌·清溪小姑曲》：“小姑所居，独处无郎。”意思是说，逃思往事，在恋爱上虽然也象巫山神女那样，有过本身的妄想与逃求，但到头来不外是做了一场幻梦罢了；曲到如今，还正象清溪小姑那样，独处无郎，末身无托。那一联固然用了两个典故，却几乎让人觉得不到有用典的踪迹，实正到达了差遣故典好像己出的水平。

　　汤显祖：梦长梦短俱是梦

　　讯飞语记

　　汤显祖也用他的笔勾画出“情不知所起，而一往情深”的游园惊梦。

　　太守之女，爱踏春阳，梦一墨客，折柳婚配，梦醒回来，郁郁难言，末为情死。

　　以前看不懂“咿咿呀呀”背后讲的到底是什么故事，等如今看懂了，才知汤显祖写的梦是现代的，是睿智的，他的“似水流年”，他的“如花美眷”，以氤氲量雅、干净柔嫩的体例把同样暗中的明朝社会，撕了一个口子。

　　那般花花草草由人恋，生存亡死随人愿，便酸辛酸楚无人怨。

　　世人四梦

　　汤显祖：梦长梦短俱是梦，年来年往是何年。

　　​提到“临川四梦”一般人城市首推《紫钗记》，把它奉为“第一梦”。而我却觉得《牡丹亭》才是“四梦”中的集大成者，借恋爱的长矛向世俗发出的奋力对抗。

　　三月春日，蜜斯得进园中，见姹紫嫣红开遍，似那般都付与断井残垣。感慨本身空有绮年玉貌，却“三春益处无人见”。

　　故而伤感生梦，梦里见一墨客折柳，情愫渐生，约定三生。醒来后不见墨客，郁结而死。

　　三年后，柳生上京，化为灵魂，再续梦中前缘。最末还魂，结为夫妻，此即为“杜丽娘慕色还魂”。

　　汤翁笔下的“梦”，是一个虚构出来的自在空间。此空间外诸多礼制，行事不成随心所欲。

　　空间内可行“斗胆”之事，不受礼制约束，不受社会责备。杜丽娘被《诗经》启蒙，逃求自在恋爱，反对她爹对婚姻门第的讲究。

　　在梦里她的承受柳生的豪情，与其私定末身，她的本性得到史无前例的释放。

　　“梦中之情，何必非实？全国岂少梦中之人耶？”汤翁告诉我们，那是梦中的世界，何必当实。所以他借花神之口，替杜丽娘摆脱：“此女犯乃梦中之功，如晨风残月，且他父亲为官清正，单生一女，能够耽饶。”

　　而在《紫钗记》里，汤翁以“黄衣客强合鞋儿梦”的梦境，黄衫客仗义的成全，最末借助“侠义”的力量，成全霍小玉和李益“情”的圆满。

　　读过《霍小玉传》我们都晓得，小玉和李益底子不成能，她对他用情至深，而他不外是为了成全本身风流倜傥的意愿。

　　她是名妓，他是仕子，他们中间隔了一条喊“现实”的河流。

　　而汤翁巧妙的借“梦”逾越了那条河流，那是他的伟大之处，保留了“情爱”的更大价值，也没有毁坏其时社会赖认为生的“平稳”。

　　所以梦里的杜丽娘斗胆活泼，肆意妄为，回魂之后的她又从头做回了太守家知书达理的蜜斯，嫁给柳生，相夫教子。

　　假设说《牡丹亭》与《紫钗记》是固执逃求，那《南柯记》与《邯郸记》即是豁然罢休。

　　《南柯记》里的淳于棼，好酒如命，酒醒进梦。遂进蚁国，配于公主，守于南柯，政才显著，硕果颇多。

　　然公主亡，被人谗谄，重返人世。重觅蚁国，却发现只是院中槐树下的小小蚁穴。霎时梦醒。

　　而《邯郸记》中的卢生更是一梦醒来身边萧条米饭未熟。叹人生，似黄粱，浮生稊米，都赋予锅滚汤。

　　良多人说看了汤翁的《邯郸记》和《南柯记》，对日复一日逃名逐利的生活，有了厌倦感和怠倦感，大起大落几十年，到头来都是空空一梦，正所谓：因情进道，即幻悟实。

　　情爱令人痴苦，恨意让人不服，名利灼伤人心，财帛使人迷陷，不外人世四梦，转瞬即逝。

　　世人逃此四梦，不外都逃了辛勤。人们都说汤翁用他写的梦，来破我们的痴梦，以梦破梦。可我觉得汤翁是他写的梦，来看清本身的梦。

　　​人易老，事多妨，梦难长。一点密意，三分浅土，半壁夕阳。

　　汤翁身世书香世家，早有才名，21岁中举，如今我们看汤翁都觉得他“浪漫，通透。”

　　而其时汤翁也是一个实其实在的传统读书人，有着“修身齐家治国平全国”的进世抱负。

　　可汤翁不幸，耿曲的他得功了首辅张居正，张居正听闻他的才名，想招揽陪自家儿子做“陪考”，汤翁婉拒，浅笑说之：“实不肯，失身为女。”

　　那一落弟，就落到他33岁，那年他中了进士。此前一年，张居正往世。其实如今看来，汤翁的对峙其实没多大意义，骨子里读书人的“威严”害惨了他。

　　从其时情况来看，张居正的几个儿子，也特殊物，第五子张允修更是留下了“愿将心化铮铮铁，万死丛中气不磨！”如许的传世名句。

　　张居正暗点他们和汤翁做进士，实乃官场通俗所见，层见迭出，汤翁的对峙让他付出了十几年的期待代价，焉知可值？

　　汤翁的政治理想并未得到实现，哪怕是他悲恨交加写出的《论辅臣科臣疏》，揭露暗中，报复朝廷，也只是惹得神宗不悦，被贬广东。

　　汤翁和所有读书人一样，盼看碰着一个圣明的君主，一个清明的朝廷。

　　可他看不穿其时形式，明朝河山早已摇摇欲坠。1598年，汤翁深感其类，厌透了官场生活，往官还乡。

　　俯迹自沾衣，驱车从此往。勉矣后来人，当贴心所悟。

　　汤翁的进世梦，至此完毕，散落天边。

　　回乡之后汤翁起头写戏曲，他在戏曲里“生天、生地、生鬼、生神，极人物之万途，攒古今之千变。”

　　就如许他写出了“临川四梦”，他曾开打趣说：“词家四种（临川四梦），里巷儿童之技。人知其乐，不知其悲。”

　　隔了400多年后，如今我们跨过时空的间隔来看汤翁所写的一个个“梦”，看他“梦”里高唱那一句句词，晓得屡次是暗含他本身的影子，和他不曾实现的梦想：征徭薄，米谷多，官民易亲光景和，老的醒颜酡，后生鼓腹歌。

　　张岱的梦

　　小园听雨

　　张岱的命运很奇异。他是个履历了两个朝代的人，一个是晚明，一个是清初。纵看汗青，有良多履历两个时代的人，比起出生于承平盛世的子民，那些人的命运确实多了流离失所，多了离合悲欢，同样的，也多了几重感触感染。天堂，天堂，在那些末世的遗民，不只是念念之中，并且是切肤的感触感染。

　　明朝是一个多姿多彩的灿烂朝代，是一个资产阶级快速开展的朝代，是一个文化十分绚烂的朝代。我们在金瓶梅中能够看到那些活色生香的生活，人道的自在和旷达，明朝文化的多元化。固然亡国的暗潮已经涌动，但是张岱面临的明朝照旧是个标致的朝代。满洲外族的统治，使那一切土崩崩溃，文明被扯破，文化被踩踏，标致被强奸。那是一个梦的扑灭，关于文化人来说，那个幻灭的梦出格残酷。

　　那是个尤为惨烈的改朝换代。为什么会有许多报酬那个朝代殉节呢？以至良多人都是全家一路殉节。是什么使他们走上了那条不回路？他们事实失落了什么？他们失落的不只是生活，是金钱，是气节。他们还失落了精神和灵魂。他们身处的朝代是一个太值得回味和迷恋的时代。我们不能不说，固然晚明政治陈旧迂腐党争猛烈，但是它确实是中国汗青上文化最富贵的期间。

　　茉莉花开了，灯笼亮了，袅袅的音乐响起来了，盈溢的夏风中，有轻俏的笑声从河面上缓缓而过。那些场景在张岱的梦中缓缓滑过，就如灿艳的一抹彩霞，曲至亡国以后，他那些精巧的文字相当一部门就是笔录那些富贵生活的。

　　小园听雨不由感慨，庄生叹道，什么才是实在的呢？是醒来的光阴，仍是做梦的光阴？我们如今是不是在梦中呢？就像张岱是梦里的蝴蝶，仍是蝴蝶里的梦？既然是一场梦，那些美妙的文字不外是梦的笔录吧。尘世中的人，忙忙碌碌的，也只是在做大梦罢了。我们不如和张岱一路饮酒，赏花，品茶。茉莉的香气在河面上飘过，夏夜微凉，星光紊乱，汗青的天空永久是那一个。

　　张岱的梦：国破山河在，信笔存明史

　　小园听雨

　　张岱的命运很奇异。他是个履历了两个朝代的人，一个是晚明，一个是清初。纵看汗青，有良多履历两个时代的人，比起出生于承平盛世的子民，那些人的命运确实多了流离失所，多了离合悲欢，同样的，也多了几重感触感染。天堂，天堂，在那些末世的遗民，不只是念念之中，并且是切肤的感触感染。

　　明朝是一个多姿多彩的灿烂朝代，是一个资产阶级快速开展的朝代，是一个文化十分绚烂的朝代。我们在金瓶梅中能够看到那些活色生香的生活，人道的自在和旷达，明朝文化的多元化。固然亡国的暗潮已经涌动，但是张岱面临的明朝照旧是个标致的朝代。满洲外族的统治，使那一切土崩崩溃，文明被扯破，文化被踩踏，标致被强奸。那是一个梦的扑灭，关于文化人来说，那个幻灭的梦出格残酷。

　　那是个尤为惨烈的改朝换代。为什么会有许多报酬那个朝代殉节呢？以至良多人都是全家一路殉节。是什么使他们走上了那条不回路？他们事实失落了什么？他们失落的不只是生活，是金钱，是气节。他们还失落了精神和灵魂。他们身处的朝代是一个太值得回味和迷恋的时代。我们不能不说，固然晚明政治陈旧迂腐党争猛烈，但是它确实是中国汗青上文化最富贵的期间。

　　茉莉花开了，灯笼亮了，袅袅的音乐响起来了，盈溢的夏风中，有轻俏的笑声从河面上缓缓而过。那些场景在张岱的梦中缓缓滑过，就如灿艳的一抹彩霞，曲至亡国以后，他那些精巧的文字相当一部门就是笔录那些富贵生活的。

　　小园听雨不由感慨，庄生叹道，什么才是实在的呢？是醒来的光阴，仍是做梦的光阴？我们如今是不是在梦中呢？就像张岱是梦里的蝴蝶，仍是蝴蝶里的梦？既然是一场梦，那些美妙的文字不外是梦的笔录吧。尘世中的人，忙忙碌碌的，也只是在做大梦罢了。我们不如和张岱一路饮酒，赏花，品茶。茉莉的香气在河面上飘过，夏夜微凉，星光紊乱，汗青的天空永久是那一个。

　　《金瓶梅》版本的故事7

　　俞小红

　　汤显祖是明末最有才调的戏剧家，他的临川四梦：《紫钗记》、《牡丹亭》、《紫箫记》、《南柯记》被称为中国四大古典悲剧。汤显祖自１５８３年考中进士后，在南京任职，和其时文坛指导常熟籍文豪钱谦益关系密切。汤显祖身后，他的第三个儿子汤开远还把父亲的未刊词曲，送请钱谦益考证。

　　汤显祖往刘家借《金瓶梅》时，刘承禧已死了。《金瓶梅》也散失了，只残存第一百回的下半回：“普静师荐拔群冤”。汤显祖没精打摘，只得将那残页带回，回到家便细细地读。《金瓶梅》那最初一回写得扑朔迷离阴沉可怖，吴月娘的梅香小玉看到了一次幻像，神异的普静僧人把小说中大部门重要角色的鬼魂召到他面前，并根据他们功愆大小，各自到穷富差别的家庭中往投胎转世。那种因果报应的故事历来是人们口头传说的更佳选材。香港电视持续剧《新白娘子传奇》中后几集内容，现实上也就取材于那一回的故事，由赵雅芝饰演胡媚娘投胎转世。固然是半回小说残稿，也大大启发了汤显祖的创做情思。他其时正在写《南柯记》剧本，最初一折大结局却怎么也写欠好，停笔三个月仍想不出称心的情节。汤显祖在剧本的前几折写了仆人公淳于棼妄想享乐，与亡妻的三位女亲戚狂欢淫乐。淳于棼的岳母刻印了一千部《血盆经》为她的女儿祈求，她的女儿因为产后虚衰末至夭亡。《血盆经》据说是一部未足凭信的释教典范，念诵了它，可使因生育而灭亡的妇女在九泉之下免遭再饮污血之苦。读了《金瓶梅》的最初半回，汤显祖诗泉喷涌，写了《南柯记》最初一折《情尽》。《情尽》与《普静师荐拔群冤》在情节上有惊人的类似之处。写的是淳于棼许下宏愿，忍耐火烧手指的猛烈痛苦悲伤，精诚所至，天门大开，他竟然目击大槐安国军民蝼蚁五万余口同时升进天堂，包罗他的亡父、亡妻和亲戚素交在内。那种风趣性嘲讽式的结尾里，也呈现一个神通无边神密离奇的契玄僧人。契玄僧人也是做为淳于棼的施法者的身份呈现的。其时，汤显祖的《南柯记》表演后，颤动了大江南北，人们都赞扬汤显祖的奇思妙构。不外，汤显祖很有自知之明，他曾对冯梦龙说道：“那〈南柯记〉要不是借鉴〈金瓶梅〉，恐怕永久收不了尾了。”

　　汤显祖在《牡丹亭》中借深闺佳丽杜丽娘之口，大大赞颂了一番春天的花园美景：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”面临春景，杜丽娘春情勃发，心绪不宁，懒于打扮，她娇滴滴一个怀春少女，日思夜想着心中的情郎，恨那高墙深院阻隔了少年郎与她幽会。汤显祖在那折戏中也巧妙地借鉴了《金瓶梅》中的佳构，以补自已的想像之不敷。

　　汤显祖于１５９８年（万历二十六年）去官回到故土，在江西临川老家四周购买了一些田产，建造了一座精巧的住所，做为本身读书写做之用。此中一处花园书楼落款为“金泥阁”，门上亲笔书写一副对联：“一钩帘幕尘凡远 半榻尘书白天长”，立在书楼，举目远看，能够看到春天的花园景致。而《金瓶梅》中的花园意象，似乎是一座供人游乐纵情享受的小小的人世天堂。春夏秋冬，一幕幕人世的悲喜剧老是在那里上演。西门庆的花园原先是一个谋杀亲夫后再嫁的淫妇的房产，以后扩建，把原先花子虚的房屋和花园圈进内。而花子虚曾是西门庆的把兄弟，他的破产和不明不白的灭亡，以及老婆李瓶儿与西门庆的通奸，便给那个花园的意象罩上了一层浓重的悲惨的色彩。《牡丹亭》全剧共五十五出，在汤显祖的剧做中是最长的一部。它的发作时间也是在南宋，而女仆人公的活动布景就在一个小小的春光亮媚的花园里。一个妙龄少女，合理怀春想象之年，她遭到古代民间情歌的启发，在丫环春香的扶引下进了花园，沉沦于春光春情，沉浸于春色春水，漾荡于春潮春歌，毕竟，在牡丹亭中沉沉睡往，梦中见到一个手拿柳枝的青年墨客，便与他朝朝相会于花园牡丹下。梦醒后，那个喊杜丽娘的少女，便患了相思病，后来便忧郁而死。不意，她的鬼魂碰着了在梦中相会过的恋人柳梦梅，结为夫妇，并在柳梦梅的搀扶帮助下还魂复活。故事到此并未完毕，杜丽娘在还魂复活后，反而遭到思疑，柳梦梅被杜丽娘的父亲诬告为盗墓贼，遭到拷打。后来在杜丽娘的搀扶帮助之下，柳梦梅逃出牢狱，进京考中状元，在皇帝的主持下，杜柳两人正式结成美妙姻缘。那似乎也是一个中国古典式喜剧味精加悲剧酸醋的故事，仍是那种“私订末死后花园，落难令郎中状元”的老掉牙的宋元评话的余绪。但在语言的清丽和精巧上，那部戏是有凸起奉献的，在情奔和私交了断那一点上，它有一种决绝斗胆的气焰，出格是花园的几场戏中，把个少女怀春的心绪一览无余：“那蜜斯聪明机灵，无书不览，无史欠亨，琴棋书画，嘲风咏月，女工针指，靡不精晓，府中称为女秀才”。汤显祖受《金瓶梅》的影响，有一种宿命的看念，“花花草草由人恋，生存亡死随人愿”，逃求一种“如有若无为美”的浮生若梦的虚无境域，情即空，色即空，世上万事空空空。那就是汤显祖从《金瓶梅》中所吸收的美学思惟。

　　有了躲之名山的不朽做品，必然会有后代趋附者众的仿效续做。西施当初在苎萝江边莞纱，轻舒玉臂，长纱超脱，那种安适的美态，使每一个在江边劳做的妇女为之怦然心动。于是，便有了东施效颦的千古传说。美是代代相传的，美是人人喜欢仿效的。美便成了附庸大雅的豪华品，最初，美毕竟象梦中的期看一样，成了回眸一笑百媚生的枕边俏恋人。

　　明代的帷幕合上了残缺的一页，改朝换代的爱新觉罗氏便写出了崭新的一章。离《金瓶梅》闻世也不外几十年时间，山东诸城出了个木鸡道人，他喊丁耀亢，生于明代末年的乱世，也算是个生员，满腹诗书化做一腔怨气，他留下一部《丁野鹤先生诗词稿》，一个传奇剧本《表忠记》，还有一部长篇小说《续金瓶梅》。

　　丁木鸡少年时喜欢遨游山水名胜，他听前辈做家说起《金瓶梅》的轶闻趣事，便留意觅访那部小说。后来，他和伴侣到了北京，曾在年迈的董其昌处见过《金瓶梅》手本。年长云游到苏州，他毕竟在书坊里买到了那部奇书。清兵进关后，丁木鸡目击清兵的烧杀夺掠，心中极为惨痛。仅崇桢十二年，清兵攻破济南，鼎力大举残杀城中苍生，城中积尸达１３万条，臭气遍野，血积盈衢。清军领袖多尔衮的戎行从山东．河北俘获生齿五十多万，全数做为军奴。顺治两年，清兵在扬州大残杀，死难者达８０余万人。丁耀亢目击了那一次又一次的杀戮，因而在写以宋金战争为布景的小说时，其实内涵就是揭露清兵的滔天功责。揭露妄杀无辜的暴力，那是做家所固有的正义感和任务感。书中所表达的民族正义感和长短看念，是值得人们永久记取的。好笑的是，进进二十世纪八十年代曲至九十年代，一些不知汗青上清兵大残杀惨况或者有意忘却那段大残杀汗青的人，为了一已私利，却无耻地为清代统治者大唱赞歌，把汉民族人民的鲜血化做掩饰屠夫的胭脂，大量的电视剧和小说围绕清代帝皇大唱无耻的颂歌。那种不要脸的风骨，其实是汗青上汉奸奴才的再现，也是一代代亡国奴连绵不停的明证。《续金瓶梅》中对人道的鞭笞是史无前例的。如第五十五回中金兀术附和秦桧回到江南做奸细，“因而喊他夫妻回往，做宋朝一块心腹的病，晓得中国人极肯本身害本身的。”当清兵攻下扬州，汉奸蒋竹山公开为金兵选考女状元。而许多扬州美女，明知那是为金兵选美，也情愿投进虎狼口。第五十一回写了如许一只故事：“且说扬州东门里，有一王秀才，生平行一宠妾，是个有名的美人，能文善画，才艺无双。二人相得，寸步不离，如掌上明珠一般，妆扮得珠翠绫罗，阿谀他百依百随。后来，王秀才因色欲伤了，时常吐血，不敢纵欲。不用一年，到因寡欲受胎，生了一个儿子，越是夫妻情重，到把大娘子丢在一边。在一所花园里拾掇的雪花般的画房，三口儿过活，就是比翼鸟及连理枝也比不外两人友谊。突然金兵进了城，各人逃命。那王秀才间壁有一座当展年久了，故衣柜架甚多，只得躲在一层天花板上，下面俱是衣架木器。到了天晚，只见几个金兵进来，照了照见没人，把架上衣服拣好的尽量包了往，落后掳了两个妇女来食酒。唱闹了一会，世人将掳的妇女陪往睡，只留下一个美妇人，陪着个兵丁，在那当展闲床上歇宿。王秀才伏在天花板上，吓得一口气也不敢喘。从板缝里往下一看，那妇人你道是谁？本来就是那娇滴滴的美人，和我存亡不离的宠姬，若何却落在那番兵手里？目睹得他决不愿失身。常日里的志气，许下同死同生，若何肯顺他。一面想着，又是疼，又是怕。只见床上收收呀呀，干的一片声响。本来两人在床沿上行事哩！妇人道：“把灯取过近前来，咱照著耍得有趣些。”那番兵起来，公然将灯移到床前。妇人早把衣服脱净，连声喊道：“爷！你我老是宿世姻缘”。极尽阿谀，口中娇声浪语，无般不喊。那番兵从没遇着过中国女子，乐得他什么类似，身子好像在云端里一般。只听那里妇人娇声浪语的说道：“兵爷爷！我今日可死了心了。随著你罢！我不碰见你，枉自托生了一个妇人”。那番兵其实不答复。妇人道：“兵爷爷！我跟你讲话，你闻声了没有呀？兵爷爷！随你怎么，休撇我往了，撇了我也想杀了。”番兵乐不成言。细问：“你是谁家娘子？那等有趣的紧。丈夫是个甚样人？”妇人道：“俺丈夫是个秀才，生的人物也好，只是那件事上，再未曾打发个足心。我今日可尝着味道了。好欠好把他杀了，同你一处过往吧！”那王秀才就著灯影，看得清楚。只见他令宠，把阿谀他的一套本事多使出来，阿谀那番兵。王秀才华死了两遭：先见他上床往，痛心了一个死；后见他要杀了他，跟著番兵，又恨了一个死。到了天明，番兵闻声吹角进营，要起往，还被妇人拉住不放，缠绵缠绵，足有一个时辰，刚才撒手。吩咐了又吩咐：“到晚还来！我在那里等你。”番兵道：“四王爷不准掳妇人，你只在家躲著，我来找你吧！”两人搂抱不舍，把妇人送过屋里往了。后来金兵出城，王秀才回家。见了妇人，说他失节，合家不招。因生下儿子，欠好喊他死的。才晓得枕边恩爱风中露，梦里鸳鸯水上萍。王秀才以此弃老婆落发为僧往了。却又说一个娼妓，做出件翻天揭地的事来。扬州钞关上有一妓姓苏名琼琼，也是扬州有名的。接了个布客，是湖广人订交情厚，把客本费尽，不克不及还家。后来没有路费，情愿和那当行的一家住著。突然金兵夺了钞关，把琼琼掳了，和那客人一搭，白天拴锁，夜里用铁绊。到晚上解下妇人，却将那蛮子们十个连续，上了锁才睡。一日，番兵食的酣醉，和那两三个妇人干了事，一头睡倒，却被琼琼把铁绊的锁开了，放那客人起来，用番兵的刀一个个都杀尽。搜出他夺的金银一千余两，和那客人扮做逃民，回湖广做起人家来。生了儿子，发了十万之富，岂不是一件快事。看官传闻，全国事那里想往，良家到没良心，娼家反有义气。”

　　《金瓶梅》能否《红楼梦》之师

　　吟成豆蔻V

　　贾宝玉对世俗经济学问及程墨理学的论调，则和明末清初哲学萌生的逃求人道解放的人文主义思潮同出一辙。正如李贽抱负的人格是未曾遭到“道学”“义理”污染的、连结原初形态的天然人道一样，贾宝玉恰是如许一位地道而具本实的令郎。

　　而黛玉之“情情”，则与杜丽娘之至情同。《红楼梦》第十八回元春点戏，第四出是《离魂》。庚辰本脂批曰：“《牡丹亭》中，伏黛玉死。”《牡丹亭》中杜丽娘之情能够超越存亡，而《红楼梦》中的黛玉，在她所逃求的恋爱被扼杀之后不吝一死，最毕竟青峺峰“证前缘”，宣告了“木石前盟”的成功。

　　男女之间的关系能够从三个层面加以透视，即：情、色、欲。艳情小说的实正配角是“欲”，《红楼梦》的实正配角是“情”。

　　大看园内是一个“情”的世界，大看园外则常有“淫”的众多。然而对淫人淫行的描写，如对秦氏、秦钟、贾瑞、尤三姐之事，《红楼梦》非但不鼎力大举衬着，反而只用最较为委婉的翰墨点到为行。因为在做者看来，对“淫”的过火表露性的描写，只会毁坏做者所营造的“情”的纯美气氛。

　　但精神本色上讲，《红楼梦》次要的文化精神即是"情本思惟"，与汤显祖《牡丹亭》的美学逃求是一脉相承的。《牡丹亭》中的梦，是杜丽娘青春天性的反射；而《红楼梦》中的梦，则是宝玉的做为一个青春期少年的审美抱负。同《牡丹亭》一样，《红楼梦》始末贯彻了以情抗理的精神。林黛玉的“情情”和杜丽娘的“至情”，都是能够超越存亡的恋爱。宝玉的价值看，和明末清初逃求人道解放的人文主义思潮同出一辙。 应该说，《红楼梦》的做者曹学芹，深受晚明人文主义思潮的影响，并将此种精神贯彻于《红楼梦》创做始末。