读钱识小（1-13）路漫漫其修远兮
1、“九二：萎杨生稊；老夫得其女妻，无倒霉。象曰：老夫女妻，过以相与也。”
按《全后汉文》卷九二陈琳《行欲赋》：“忽日月之徐迈，庶萎杨之生稊”，盖言虽恨佳期之后期，犹冀年老而能得少室也。
陆心源《唐文续拾》卷五杜宝符《唐故京兆杜氏夫人墓志铭》：“邱墟荒野，有时而城。死杨空株，有时而稊。夫人此往，永永无期！”“死杨”二语，谓草木萎悴，有逢春再茁之时，而人之死者则不克不及复活。此本诗文中常喻，即林黛玉葬花所叹：“桃李明年能再发，明年闰中知有谁”也。做者牵于押韵，用《易经》语，遂成语病，若向死妇宣告：“吾将续娶新人，汝则一瞑长眠。”亦运古属词之失于检点者。
2、“九五：萎杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：萎杨生华，何可久也！老妇士夫，亦可丑也！”一事也，皆“过以相与”也，而于老夫则奖之，于老妇则责之。
恒之六五：“恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞，吉，从一而末也；夫子造义，从妇凶也。”
《诗·卫风·氓》：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不成说也。”
皆乖公允之道，假典常以逞须眉之私便，古谑语所谓：“使撰诗、造礼、定律者为周姥而非周公，当不如是”。
明王文禄《海沂子·敦原》篇曰：“造礼者为须眉，难免为己谋，”一语道破。
此亦如亚理奥斯图（Ariosto）诗中咒骂前人定律（sia maladetto chi tal legge pose），许男放纵而责女幽贞；小仲马剧中谓须眉自恃强权（du droit du plus fort），造立两套伦理（L’hom me a fait deux morales），一为男设，一为女设。考道德演变者是以有“双重两性道德”之说。
意大利古小说叹须眉造法行法，高低在心，故于女苛酷，苟物极而反，女得执政（che la rota raggirasse e che elle governassero gli uomini），其心性柔慈（pietose e dolci di core），必不以男之道还治男身；则尤为异想创论矣。参看《全后汉文》卷论《昌言》下。
3、传玄《苦相篇·豫章行》（《玉台新咏》卷二）及白居易《妇人苦》二诗报告男女嫁娶之道不公失允，义正而词切。
后来如《二刻拍案惊异》卷十一“全国事有些不服的所在”如此，李渔《一家言》卷八《花心动》词“造礼前王多缺，怪男女多情，有何别离” 如此，意虽类似，其语佻而不庄。
《儿女英雄传》第二七回“统一小我，怎的女子就该从一而末” 如此，则明知其不妥，且从而强为之辞焉。
4、然吾国习传，另有一事，未见论者拈出。征之元人院本即可。
杨景贤《刘行首》第一折鬼仙自言“五世为童女身，未曾破色欲之戒”；王重阳应之曰：“若要度你呵，你可下人世，托生做女子，为刘行首，二十年还了五世宿债”。《度柳翠·楔子》看世音亦云：“我那净瓶内杨枝柳叶上偶污微尘，罚往人世，化做风尘匪妓，名为柳翠，曲待三十年之后，填满宿债，返本还元。”胥与《西游记》之夸称唐僧为十世童身者适反。
是则学道修行，男期守身，而女须失身，一若与“周公贻孽”之“女戒淫邪、男恕风流”（李渔词语），大相迳庭者，而其实乃重男贱女之至尽也。
盖视女人身为须眉行欲而设（instrumenta libidinis，sex object）：故女而守贞，反负色债，女而纵淫，便有捐躯牺牲诸好事。释氏之“金沙岸头马郎妇”（详见《承平广记》卷论卷一〇一《延州妇人》），基督教之圣姑娜非沙（Santa Nafissa）、圣姑埃及女玛利亚（Santa Maria la Gi tana），皆此物此志。
寿涯禅师《渔家傲》咏鱼篮看音所谓：“牵人受，还尽许多菩萨债”（《全宋词》二一三页）。又“生稊”、“生华”，鄙视而不齐看之极致矣。
5、读者曰：重男贱女之汗青久矣，恰证“路漫漫其修远兮”！
不视对方为人恰阐明己亦非人也。此能分而不克不及依、不克不及合者也。人生之辩证如斯，敢不谓“存期近合理”乎？然漫漫修身之人生路，能自觉前进乎？
临风