《列子》 ● 杨墨第七（13-15）
杨墨见梁王，言治全国如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾，而不克不及治；三亩之园，而不克不及芸，而言治全国如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺孺子荷{竹垂}而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不克不及前矣。且臣闻之：吞船之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。何则？其极远也。黄钟大吕，不成从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
杨墨曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一。当身之事，或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不成胜纪。但伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑、成败、长短，无不用亡，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要身后数百年中余名，岂足润萎骨？何生之乐哉？”
杨墨曰：“人肖六合之类，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪牙不敷以供庇护，肌肤不敷以自捍御，趋走不敷以从利逃害，无毛羽以御冷暑，势必资物认为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不能不全之；物非我有也，既有，不得而往之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不成有其身；虽不往物，不成有其物。有其物有其身，是横私全国之身，横私全国之物。不横私全国文身，不横私全国文物者，其唯圣人乎！公全国之身，公全国之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”
译文：
杨墨进见梁王，说治理全国就同在手掌上玩工具一样随便。梁王说：“先生有一妻一妾都管欠好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理全国就同在手掌上玩工具一样随便，为什么呢？”杨墨答道：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想喊羊向东羊就向东，想喊羊向西羊就向西。假设尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不随便往前走了。并且我传闻过：能淹没船只的大鱼不到收流中玩耍，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕如许的音乐不克不及给烦杂凑合起来的跳舞伴奏。为什么？它们的音律很有层次。筹办做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，说的就是那个意思。”
杨墨说：“太古的工作已经完全消亡了，谁把它记载下来的呢？三皇的事迹似乎有，又似乎没有；五帝的事迹似乎大白，又似乎在梦中；三王的事迹有的隐躲了，有的展现出来，一忆件事中未必晓得一件。当世的工作有的传闻了，有的看见了，一万件中未必了然一件。面前的工作有的存在着，有的过往了，一千件中未必了然一件。从太古曲到今天，年数当然计算不清，但自伏羲以来三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，胜利的工作与失败的工作，对的工作与错的工作，没有不用亡的，只是迟早快慢差别罢了。敬服一时的诬蔑与赞誉，使本身的精神与形体焦的痛苦，求得身后几百年中留下的名望，怎么能润泽萎槁的骸骨？如许活着又有什么乐趣呢？”
杨墨说：“人与六合近似一类，怀有木火土金水五行的天性，是生物中最有灵性的。但是人啊，指甲牙齿不克不及很好地庇护本身，肌肉皮肤不克不及很好地捍御本身，快步奔驰不克不及很好地得到利益与遁藏祸患，没有羽毛来对抗冷冷与暑热，必然要操纵外物来养活本身，运用聪明而不依仗力量，所以聪明之所以宝贵，以能保留本身为贵；力量之所以低贱，以能损害外物为贱。然而身体不是我所有的，既然出生了，便不克不及不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不克不及放弃它。身体当然是生命的次要因素，但外物也是调养身体的次要因素。固然要保全生命，却不成以占有本身的身体；固然不克不及放弃外物，却不成以占有那些外物。占有那些外物，占有本身的身体，就是野蛮地把全国的身体属于己有，野蛮地把全国之物属于己有。不野蛮地把全国的身体属于己有，不野蛮地把全国之物属于己有的，可能只要圣人吧！把全国的身体回公共所有，把全国的外物回公共所有，可能只要至人吧！那就喊做最高尚最伟大的人。”
转自道教之音、古诗文网