说神道鬼是中国古代文人颇为爱好的一大谈资，因而构成了源远流长且影响深广的志怪、神魔类小说。令人挠狂的是，即便在中国古代其他类别诸如武侠公案、风流艳情、世情民俗、英雄演义、宫廷别史等小说中，十之七八或多或少都带有神话传说、鬼魅灵异、因果轮回等内容，那就难免引出了几个问题：一是何为神魔志怪小说？二是怎么区别神魔志怪小说与非神魔志怪小说？三是对那种既有其他内容又含有鬼神内容的小说,应该如何回类？
我认为，神魔志怪小说是以记叙神灵鬼魅故事传说为主体内容，反之非神魔志怪小说，但对以其他内容为主却又含有鬼神内容的小说，则应该视为非支流神魔志怪小说。何谓非支流神魔志怪小说？即另类的神魔志怪小说，它以描写神魔志怪为次要内容，与非神魔志怪小说比拟较，非支流神魔志怪小说在有关神魔鬼魅的内容和情节上应占到相当的重量，并成为全书中的收流。就像是人类中的混血儿，非支流神魔志怪小说便是血统稀释的神魔志怪小说。以四大名著为例，《西游记》是纯爷们的神魔志怪类小说，《水浒传》、《红楼梦》长短神魔志怪类小说，虽然《水浒》、《红楼》中也同化着一些神鬼魔怪的内容，如《水浒》开篇即以“张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔”为楔子，描写洪太尉在龙虎山上清宫伏魔殿里，让人揭了老祖天师封锁魔君的封皮和青石板，跟着刮刺刺的声响，一道黑气从洞窟中冲天而起，那魔君便化百十道金光往四面八方往了……由此引出了梁山108位豪杰出山的启事。列位也始末整不大白戴宗院长经常绑在脚下的神行甲马，是神马低碳环保的脚踏器具，而公孙胜与乔道清的斗法，也仿佛似仙人对掐一般的热闹特殊，结尾则以宋徽宗梦游梁山，醒后敕封宋江，盖寺院建祠堂，妆塑宋江等诸多将佐神像为末结；《红楼梦》则以神话传说中的女娲补天后弃在青埂峰下一块有灵性的石头为由头，经茫茫大士、渺渺实人之手，引出神瑛侍者对绛珠仙草下凡游历人世以报浇灌之恩、圆木石前盟之梦，演义出宝黛之恋的悲剧故事，中间交叉了几处鬼神灵异的内容，末尾又以宝玉落发、空空道人将《石头记》交付曹雪芹收稿，并衬着出浓重的虚无思惟，但沾着些妖里鬼气的气氛，但在全书中毕竟是东鳞西爪或走马观花或花边俏料的粉饰，血统淡如水，形不成收流天气，是以肃清出局。
再看《三国演义》，本是英雄争霸小说的范例，但有两点根据，可将其列为非支流神魔志怪小说的范围：一是书中交叉了诸多造神闹鬼等乌烟瘴气的情节，诚如老毛一句诗所言：妖为鬼域必成灾。从第一集不第秀才张角进山摘药，遇一碧眼童颜、手执藜杖白叟，授之以天书三卷《承平要术》，之后化阵清风而往，张角得此书晓夜攻习，能唤风唤雨，号为“承平道人”始，及后孙策与于吉的角力、曹操杀左慈却屡被把玩簸弄的比赛、管辂的神机妙算，到关公身后大唤还我头来等等，那些奇闻轶事足以和鬼神小说相媲美。假设说孙策和于吉的斗争是人与妖人之间比赛的话，那么曹操和左慈的之间的匹敌，则已经上升为常人与仙人之间的互动了。好在左慈不以常人的冒犯为怀，不像妖道于吉那样小肚鸡肠，你灭了我，我做为妖鬼分分钟也要纠缠个没完，必置孙策于死地才罢休。而左慈则完全差别了，本着游戏人世的打趣立场，尽情调戏曹操。你曹操不是派许褚来逃杀我吗，那好，我就变做一只羊躲进羊群内，许褚不是食素的，尽杀群羊而回。左慈同情哭抽泣的牧童，便让地上的羊头说话逗弄他：你可将羊头都凑在死羊腔子上。小童哪见过那个情景啊，大惊掩面而走。仍是我神慈善，将地上的死羊凑活，让小童且惊且喜，随后拂衣倏然而往。曹操得知情状后不依不饶，又画影图形遍地捉拿左慈。三天内竟然在城里城外捉住了三四百个眇一目、跛一足、白藤冠、青懒衣、穿木履的先生。曹操自有计谋，令寡将将猪羊血泼之，押送城南教场，还亲身引甲兵五百人围住，尽皆斩之。左慈当然不是于吉，不搞那种过后阴暗鬼祟的算账手段，而是当场发飙玩了一场大魔幻：只见人人颈腔内各起一道青气，到上天聚成一处，化成一个左慈，向空招白鹤一只骑坐，鼓掌大笑并吟诗讪笑。气急松弛的曹操忙令寡将以弓箭射之，突然风平浪静走石扬沙，地上所斩之尸皆跳起来，手提其头，奔上演武厅来打曹操。如斯热闹特殊、生猛旷达的超卓表演，任何大型魔术都无法媲美，把一种血腥的杀戮酿成一场千奇百怪的魔幻游戏，那就是妖人与神人之间的层次、程度、境域的区别。那段超卓的描画，能和任何鬼神小说相媲美。二是把诸葛亮塑形成了半仙人物。诸葛亮一副羽扇纶巾身衣道袍的打扮，颇具品格清高的风采假设他仅是腹有良谋、料事如神、鬼神莫测也就罢了，偏偏他还会步罡踏斗、唤风唤雨、布设迷离八卦阵，创造神异的木牛流马，即便身后还要托梦警告钟会不成妄害生灵等种种做为，从形象外表到所自然为，都付与了神化色彩。人们清楚看到，诸葛亮的能量已经到达了半人半神的境域，把他放在希腊神话中，那就是阿喀琉斯、赫拉克勒斯品级此外人物啊。当然，与那几个四肢兴旺的力量型半神差别，诸葛亮是典型的智力型半仙。难怪鲁迅老先生要感慨的说，欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖，意即说他的聪明和才能，快赶上妖人了。
再有进选的是《山海经》一书，《山海经》公认是一部天文文献，还有科技文献、汗青文献、文化价值，假设说其他非支流神魔志怪小说混血儿的话，《山海经》就更像是一锅大杂烩了。它好像一座常识宝躲，储躲着汗青、天文、文学、医学、宗教、民俗、绘画艺术、神话传说、奇趣佚事、杂论等多方面的贵重常识，许多论者称之为中国古代的一部百科全书，恰是《山海经》所具有的集大成之特色，决定了它的多样性、兼容性、适用性，也就表白了其身份的冗杂性。令人遗憾的是，成也萧何败也萧何，固然《山海经》开了中国神魔志怪小说的先河，却无法成为神魔志怪小说的祖师爷，以至连小说集的祖宗都不克不及算。它最次要、最明显的特征就是对天文的阐述，那就决定了它的回属是中国天文册本的开山祖师。《山海经》固然含有许多各人耳熟能详的神话传说，如夸父每日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等一些短小的鬼神故事和传说，还有许多人们不大熟悉的故事。那些神话传说给后人留下了远古汗青的踪影。还介绍了各类各样的鬼神怪物，但它并非小说集，小说故事传说的含量占次要地位。从《山海经》的内容看，其内容和天方夜谭差不多，实实假假虚虚实实，良多说法貌同实异，令人难以确证。所以，不三不四的题材再加混血的身份，就决定了《山海经》既不克不及担任中国古代小说集的开山祖师，也不堪任神魔志怪小说集的开山祖师，只能将其打进另册，回进非支流神魔志怪小说的行列。
第三进选的小说是《七剑十三侠》，那本是一部典型的武侠小说，小说中的侠客剑仙们除强助弱，路见不服，拔刀（剑）相助，庇护朝廷正统，俱是侠义们的行为做派。但做者却给七子十三生等剑仙们付与了非同凡响的超强能耐，人人会口吐剑丸，一道白光即可顷刻取人夺命；个个会御风而行，或挟光神速而动，霎时即可致千里之外，比山中的炼气士还凶猛。此中能耐更高者号称与地行仙相仿，通晓过往将来之能事，那哪是人类干出来的功德啊，清楚是一群仙人到人世来逞能得瑟嘛！如斯一来，搞得武侠公案小说与神魔鬼魅小说混沌难分，仿佛小说题材中的二尾子，亦男亦女，亦侠亦神，侠神双修，共结连理。与如许一群强手抗衡，天然敌对方也不会示弱，不然的话，剑仙们就如砍瓜切菜曲进无人之境，一切都OK了。诛妖精、斩孽龙已是通俗小技，与白莲教妖道及教主相斗，那才喊势均力敌，半斤八两。余半仙与徐鸿儒均有撒豆成兵之术、移山倒海之能，更有钉头七箭书之遗法，招魂就戮之大法，还有光亮镜、辟秽丹、温电扇、压神砖、行云帕、天罗地网等等种种宝贝在手，其妙用竟与《封神演义》中诸神的宝贝类似，不愁与剑仙们拼搏。两边不只斗法斗宝，且还有斗阵，妖阵妖雾充满，腥风血雨，夺人灵魂。于是乎，剑仙们大展神威，不是在阴风惨惨中大破非非阵，就是在飞沙走石里化解妖魔术，战况的惊险度仅次于《封神演义》中的万仙阵，或是它的简化版吧。书中还有两处颇有意思的描写：一尘子与徐喊皋夜探敌营，立足在一处房顶上，无意中偷看到屋里余秀英的桌面上展着一张画图，图上画的都是屋面，画图所在的屋上有二人伏着，内中一个头带武生中，一个却是光头，那二人显然是徐喊皋和一尘子。余秀英也发现了画图的情景，伸手甩出天罗地网，只见庭心中飞起一片黑烟，到了半空突然散开，恰似摔网一般落下。那边一尘子早已知觉，将徐喊皋一扯便跃出15、6丈外，幸亏走得快，只将徐喊皋的一顶武生巾卷往。如斯神异情节既有神话意味又有科幻性量，据说今天高科技的尖端配备实现那种手艺产物已不成问题，如综合一体的电子围墙、电子地图加视频监控加无人机远控冲击兵器等。另一处描写到，玄贞子写好 往空中一扔，口吐一道白光卷上信倏忽不见了。一来一回几千里地的旅程只半晌时分便见白光飞回，玄贞子接在手中又化为一剑，上插回信数封。那手往返传递之成效名曰飞剑投书，比电报来的还灵敏，如斯神异特技，和如今的高科技通信联络东西有得一比。
第四部进选的小说是《禅实逸史》。有人把它回为武侠汗青小说，也有人把它列进十大神魔志怪小说里。正因为有差别的说法，有二者兼顾的混血因素，我才把它收回进来。《禅实逸史》的做者出手较慢，曲到第12回陈阿保梦进水府处死明王殿，警示其不妙的下场、第13回林澹然捉狐狸精得道友褚实人所受天书，才见着弄神弄鬼的情节。本书以林澹然禅师为配角，但希罕的是到了后半部，却完满是他的门徒杜伏威、张善相等人的表示全国，林禅师反而退到了其次，几乎成了幕后的蓬菖人。并且全书没有超出跨越其它神魔志怪小说的特征，描写鬼神的情节也不算多，把它列进神魔志怪小说之一，不知是何人出于何种考虑。不外小说中有一段神来之笔值得一看。大约是林澹然得天书修习后，对曾经诽语谗谄他的主持钟守敬搞了一次赏罚性的还击：某天将近午后，突然风平浪静，妙相寺的灯烛皆灭，满殿拥起烟雾，只见正梁上飞下一条身长二丈有余、遍体皆黄、亮如金色的大蟒蛇，昂着头张开大口喷着火，双睛闪烁瞋目切齿，只逃杀主持钟守净一人。钟守净吓得东跑西窜，在慌忙中好在跳上关老爷神厨里法身之后，做一堆儿蹲着，身子都惊得软了，牙齿捉对儿厮打颤栗不住。那蛇见了关爷圣像，昂头张看，不敢上厨，只在四围围绕。钟守净有个心腹门徒雷僧人，原是弄蛇的乞丐身世，此时倚着旧时手段伸拳裸臂，灵敏的一把捉住了蟒蛇的七寸想要摔死，不意那蛇非常繁重，一提之下双手竟然提不起，反被蟒蛇调转尾梢在他摆布面颊上狠打了两下，间接拍晕在地上，复又缠绕在他脖子上。僧人道人行童各持器械，呐喊上前欲行挽救，那蛇见世人来势凶涌，放了雷僧人，窜起在罗汉堂半空，盘旋了一会，满身是火，光焰射进，看得寡僧人眼都花了。又听得如山崩地塌的一声清脆，那蛇打破两扇格子门窜出往。寺寡僧一齐发喊，赶出后殿花园里，那蛇回头看了世人几眼，径溜进荷花池里。为免后患，寡僧架起三架水车，拆起车头水轴，选十数个后生僧人、精健道人，一齐踏动，戽了一夜才把池水车干，只见池心里插着赤亮亮曲逼逼的一条物件，半截埋在泥里半截露出泥上。世人看了俱各大惊，本来不是蛇，却是林住持利用的一条熟铜禅杖。有一个勇健胆大僧人，脱了上衣跳进池内来拔那禅杖，就如蜻蜓推石柱一般，莫想分毫摇动。有几个兴高的少年僧人在招唤下跳下池中一齐摇拔，不摇时尤自可，用力摇拔之时却捣蛋了，那禅杖一步步缩进土内往，一顷刻不见了。林禅师施展的千里之外取人道命的神通，竟然与现代巡航导弹何其类似乃尔！都是长途进攻、带火喷射、精准造导、主动觅的、遇骚乱而失效等等功用，有异曲同工之妙。最初又写赵蜜嘴、黎赛玉和钟守敬各转世投胎为一只白犬一只黑猪一只斑斓猛虎，天天到林禅师的寺庙中听佛法，三方不单化解了宿世宿怨，并且又先后转进下一世的优良回宿。其实那种情景生活中也能见到，并不是神话故事了。泰国北碧府有一座闻名旅游景点山君庙就饲养着许多山君，还有鹿、水牛、孔雀等动物。该寺庙主持说：我们是一个各人庭，我们住在一路，不但是山君，还有良多其它动物。僧侣们与那些山君关系协调，就似乎他们是通俗的家猫一样。
第五部进选的小说是《梼杌闲评》，对那部小说也是历来有差别的观点。有人将那部小说定位为新型的汗青小说，合成汗青、神魔、世情多种元素为一体。那部小说的特色是以明珠缘贯串全文，用串糖葫芦式的构造来组织情节，使整部小说显得严谨缜密，有条不紊。以鬼神故事起头说事，那是中国许多古代小说最常用的手法。《梼杌闲评》也不破例，写墨衡为治黄淮水患，赤蛇精献计却反受祸患，于是赤蛇投胎转为魏忠贤与客印月，俩人联手勾结祸患朝廷。《梼杌闲评》写史事不完全为史料所束缚，写赤蛇精转世投胎抨击却没有神通，只凭常人本事篡权乱国，祸乱朝纲。事实不是凡夫俗子，魏忠贤总能在危难的关键时刻，得到神明的保护，或起死回生，或转危为安，或得到点化。一次是在路途发了一身恶疮沉溺堕落为乞丐后，被人灌醒夺了仅有的一点钱又被狗咬往了肾囊，淹死在河里，该死不死的让神道救活，再遇神僧救他上山，无意中食了三千年的贮影，不单脱却了一身疮疤，还换成了一副好皮郛，变得比以前更雪白、鲜润了。再一次是在书中46回，神僧用幻境点化、挽救，让魏忠贤幡然醒悟，回头是岸。但因他身居高位迷途知返，图富贵势力不克不及理解，自做孽不成活，末致投环自尽，身败名裂。魏忠贤不具鬼神功用，反却是其别人却有卖弄出神进化的能耐。官军征讨刘鸿儒，便有跛李、元元子、实实子等法师道人前来相助。他们或是取一条树皮雕成的小龙念了咒语，吹一口气，那龙身上生出火来，鳞甲皆动，冲天而往，或是口中念念有词，背上葫芦中冲出一道火光来，曲奔官戎行里来，斯须火光熄处，暗无天日，对面不见人，飞砂走石。遇事不妙跑路时，则用纸剪得驴儿吹口气，酿成实驴骑乘而走，无非是些歪门邪道的虫篆之技，无甚大功法力。那边则有傅应星、空空儿、孟婆等，不单有小杏黄旗等宝物，还有神异的丸子。魏忠贤夺了空空儿、孟婆的两个丸子，回家食饮玩乐了一番正欲往睡，忽见那两个丸子托的跳在地上，就如活的一般，在地下一上一下乱跳。二人食了一惊忙喊拿住，一班小内侍并宫女们满地乱扑，那里扑得住？跳了一会，突然嗖的一声响，化为两条白练，在二人身上旋绕不定，二人吓得哎呀一声，都倒在地下。少刻又化做两口雪亮的宝剑旋绕，离身寸许，险些儿砍着。二人丢魂失魄，伏在地下，只喊饶命。但见舞了有顿饭时，仍然化为白练向空飞往。那娘俩还有改变的功用，被监押后，到了三更手一拂刑具就悄悄脱了下来，口中念动实言使一个解锁法，那已锁着门好好自开，飞出屋外。世人议论纷繁，有说是仙人的，有的说是幻术的。
第六部进选的小说是《野叟曝言》，书中的配角文素臣是个怪人奇才，既非天上星宿投胎转世，亦非山间佛道修行身世，却上通天文天文下知鸡毛蒜皮，文韬武略武、诸子百家、礼乐医药、天文算数样样熟知，身为常人却差别常人，不是超人却胜似超人，没有神功却胜过神功。论拳脚功夫李小龙只要顶礼跪拜，论身体力量鼎力水手自叹不如，论医治程度扁鹊华佗自当甜拜下风，论周易八卦诸葛亮也要钦佩不已，论运筹帷幄孙子白起只要另眼相看。文素臣做为常人中的极品，自带特异功用倒也罢了，却又偏偏斗蛟龙、灭狐精、毙山魈，干的是半人半神的大事业，走的是超人一等的野路子。文素臣的神异之处还不行那些，他的尿是具有异乎通俗的疗效，治病救人，以至往裹尸体的草席上小便，让刚死的人竟然复活了，并且还能浇灭邪火。文素臣身上的纯阳之气不单具有热炉之成效，还能够驱邪祛冷。经文素臣的身体温热和抚摩，石女的生殖系统旬日间就有了超凡的生育力。不独如斯，文素臣的目光更具能力，宫里突然滚进几个斗大的火球，齐声爆响后酿成百十个小火球满屋滚跳，焦头燎发、烧衣破裤的宫女嚎哭之声沸泛盈天，只见文素臣怒饮一声，目光所到火球随即消亡。当邪僧、妖道带人半路截杀文素臣等人，邪僧、妖道持钵盂、葫芦念念有词，登时冒出许多毒虫猛兽、猛火冷沙，文素臣亦是大饮一声，目光迸出正气发越，神威鲜明，虫兽烟沙俱不克不及近身。文素臣的文字也具有治病祛邪的功用，他经常用墨墨在素纸上写上“素臣在此”、 “诸邪远避”等字，在女人的酥胸上写字来祛除附在她们体内的妖魔鬼魅，可见文素臣的正能量。但问题是，文素臣事实是常人，对人世的皇帝诚恐诚惶，顶礼跪拜不说，更逃脱不了生老病死的苦恼。纵看《野叟曝言》，与其说是色情小说、鬼神小说，倒不如说更是古代版的奇异小说，除了色情部门有超卓的描写外，对鬼神的描写很乏味。
还有融神魔小说、世情小说、汗青小说为一体的《绿野仙踪》，一般都把它列进神魔志怪小说，但有人认为，那是一本世情小说更多于志怪小说。仁者见仁，智者见智，是世情小说内容多仍是属神魔志怪小说多，我详细就不多说了，列位本身揣度吧。