积极进世、活出崇奉
——在国内某企业元旦晚会上的讲稿
曼德
中国有句古话——“天不生仲尼，万古如长夜”，仲尼就是孔子，那句话是说假设没有孔子，中国汗青就会如长夜一般。现实上有了孔子，万古仍是长夜。为什么那么说呢，闻名汗青学家唐德刚在他的名著《晚清70年》中写到，中国自秦汉以来不断到1840年鸦片战争，持久停滞，2000年如一日，社会构造现实上不断没有改动，就象毛泽东所说：“千载犹行秦法政”，政治上2000年来是皇帝专造的家产权要造，经济上2000年来是以农业为主的天然经济。良多人根究为什么在中国没有催生市场经济、民主政治？为什么中国在落后西方国度三四百年时间后，在1978年才确立社会主义市场经济呢？1993年，我到深圳的时候问本地人，为什么深圳与香港只要一桥之隔——罗湖桥，以前就只要深圳人偷渡香港的份，香港为何经济开展地那样好，法令轨制那样地健全？那里轨制是一个明显的原因，但轨制背后的文化、思惟、宗教崇奉才是催生轨制的底子原因！
我们国度履历了长达两千年的封建社会，市场经济最末没有在我国降生，我们是移植西方国度的经济形式过来的。影响中国两千年的，最重要的是儒家的思惟，儒家思惟的长处我们今天先不谈了，我在那里只谈谈它对市场经济的降生构成的浩荡的障碍感化：
起首．儒家是一个高度尊重现实和传统的人生伦理系统，它不逃求下世，也不会有下世与今世的对立。孔子说“未知生、焉知死”，“子不语怪力乱神”，孔子不切磋我们身后到那里往的问题，他也不关心下世、得救和长生，儒家里面没有一个超越现实世界之上的属神的国家。没有一个永久的责备者和公义严厉的审讯官，没有一个有威严荣耀的人的形象和美妙世界参照系统。孔子觉得我们的生命是祖先传下来的，所以特殊抬举祖先，构成了祖先崇敬和所谓的“祖宗之法不成变”。那种2000年来尊重传统，反对变化次序、反对革新世界的看念障碍了中国现代化的历程。
其次，儒家的自我修炼、内圣外王的人生崇奉系统也只给士医生阶层享用，至于社会上占80%的凡夫走卒、商人农人的生活与工做没有崇奉上的价值，所以底子上贬低了职业和工贸易的意义，那也是老苍生得不到崇奉关心、使中国民间社会巫术迷信、异端邪灵众多的原因。中国社会的“官本位”现象是来自于儒家的，所谓“学而优则士”。“我”读《四书五经》就是为了当官，商人做到必然水平必然要搞个红顶戴戴，以至不再经商而往从政。我往沿海一些处所，那些企业家手刺写的是县政协、市政协、省政协什么的。官本位思惟还在捣蛋，商人有了钱买官，不会扩展再消费。那是中国企业无法做大的原因之一。
最初，儒家对金钱没有付与超越的、崇奉上的意义。儒家一方面讲“君子喻于义，小人喻于利”，表示出对金钱的鄙视，另一方面儒家因为没有超越此世的抱负、没有人活着的目标是荣耀天主那个理念，所以儒家最末将现世中的福、禄、寿与身后的声名不朽，来做为人生的目标。金钱在那里只具有很现实的意义，金钱成为称心小我欲看和本身活得更好的一种手段。所以中国社会实正的情况是“全国熙熙，既为利来；全国攘攘，既为利往”。但那个“利”或者说是金钱没有任何超越性，没有崇奉的价值，所以中国前人逐利的干劲是催生不了市场经济的。
如许一个文化根底招致中国2000年如一日，曲到1978年才起头实正呈现私营公司、股票等构成的市场经济。
那么市场经济最后降生在什么处所呢？是印度吗？是埃及吗？是伊拉克吗？不是的。那些国度和国度中的人，固然都有对金钱的贪欲，但为什么开展不出市场经济来？跟马克思齐名的闻名社会学家韦伯认为市场经济的降生跟对金钱的贪婪一点关系也没有，反而跟特殊的文化宗教有密切的关系，他察看了列国经济开展史，得出的结论是，在基督教新教降生的处所，如荷兰、瑞士、英国、美国，最早降生了市场经济，是新教伦理催生了市场经济，为什么说是如许呢？
在我看来，新教，也就是我们的基督崇奉的三大方面，对市场经济的开展具有决定性的感化。一个是新教的积极进世倾向，一个是本分看，一个是预定论。
起首我们说基督崇奉的积极进世。基督徒主祷文是：愿你的国降临，愿你的旨意行在地上好像行在天上。就是我们必需将崇奉理论出来，将天主的旨意贯彻在地上，也就是必然要将实理贯彻到现实生活中，而不要悬在半空中下不来。宗教变革前的上帝教，以及释教，道教等等，都是鼓吹一套离世、逃世修行的人生看。我往温州雁荡山，发现山里面良多道看、寺庙，而基督教堂不在深山老林中，基督教堂是在闹市中。那阐明基督教是积极地进世的、是要挽救世人的。
宗教变革期间的神学家加尔文说：“世界就是我们的修道院”，他没有说在阿尔卑斯山上的修道院才是修道院，而是现实的那个世界才是我们实正需要修道的处所，而我们的工做、生活是我们在世界那个修道院中修道的体例，也就是说我们的崇奉要贯彻在我们在世上的方方面面。正象〈〈哥林多前书〉〉中所说的：“你们或食或饮，无论做什麽，都要为荣耀神而行。”
有一点各人必然要大白，天主创造那个世界是为了荣耀天主本身，并且天主要借基督徒来荣耀、得胜那个世界，天主要在地上的任何范畴松弛魔鬼撒旦的恶行。〈〈马太福音〉〉中还教诲我们，要我们做光做盐，也就是要基督徒在社会的经济、文化、社会政治等各个范畴做标杆、做明灯、做防腐剂。如许一种积极进世的崇奉看念，无疑能更大限度地推进地域、国度和整个社会的文明与朝上进步。
其次我们讲马丁·路德提出的本分看。宗教变革前的上帝教认为只要神甫的职业才有崇奉上的价值，才是神圣的，才是天主的唤召。而马丁·路德提出每个基督徒的职业都是天主的唤召，都长短常神圣的。马丁路德说：人人是祭司，人人有唤召。每小我都是全时间敬拜天主的神职人员，每小我在本身的职业上都是在全职侍送上帝，每小我的职业就是他崇奉的体例。宗教变革时才实正呈现了职业那个概念，职业一词是calling。call是唤唤、唤喊的意思，calling，含有“召唤、神召”的意思，意即天主在天上唤唤你、号令你以何种体例来荣耀他。职业便是本分，是天主安放的使命，那是职业最底子定义。calling也是我写的两本书的英文名字。
就象在〈〈歌林多前书〉〉中所写的：“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住那身份”。本分看大大进步了通俗人职业的地位，使日常工做获得了威严和权力，使不事消费的社会阶层和默想的行为失往了卓著的地位。本分看出格赐与了工贸易崇奉上的价值，就是做生意、赚取财产、运营企业也是在响应天主的唤召、是calling、是神圣的敬拜。本分看有力地鞭策了人类社会的经济开展和社会朝上进步，使敬业、节俭、理性方案等现代职业精神降生并得到强化，为现代本钱主义的兴起筹办了强大的精神资本，它还使低微的公众及其职业获得了社会地位和崇奉价值，撼动了统治阶级，成为走向民主社会的强有力的鞭策力。
另一个对现代社会的成型有底子影响的基督教思惟就是加尔文的预定论。被誉为“美国之父”的法国神学家加尔文，是一个在我国被漠视的人物。其实他的思惟率领了奠基美国根底的早期清教徒，成立美国的清教徒完满是被他的神学思惟引导的。在我的那本〈〈本分〉〉一书中讲的就是清教徒精神。清教徒精神成为美国建国、市场经济开展的精神动力。
加尔文的预定论认为，天主在创世之先就挑撰一部门报酬天主的选民，只要他们才气获得挽救，其他的人命定要下天堂。如许的挑撰是天主主权决定的，任何人类的行为、巫术、圣礼都无法改动天主的旨意。也就是人的得救完全在于天主，与人的一切无关。就如〈〈以弗所书〉〉所写的：“就如神从创建世界以前，在基督里挑撰了我们，使我们在他面前成为纯洁，无有瑕疵。”〈〈罗马书〉〉上也说：“神挑撰人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”
人能否得救完满是天主预定的，那就肃清了人的任何迷信、巫术、圣礼以至烧香、磕头、献冷猪肉、行贿神灵等手段，将人的行为肃清在外，也将人干涉神灵世界的可能性完全肃清了，将得救确实据完全地指向了现实的社会中，基督徒的目光不再盯着圣礼、属灵的世界，或象极端的灵恩派特殊存眷方言、医治等灵恩，而是将目光存眷在现实世界中。正如〈〈申命记〉〉中所说：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永久属我们和我们子孙的，好喊我们遵行那律法上的一切话”。
而但凡天主的“选民”，他承受的膏泽就永不会失往，而凡天主回绝赐赉膏泽的人，不单不成能用带着巫术性量的办法获得膏泽，并且也没有任何其他办法来得到它。基督徒必需成为天主的“东西”，必需用社会生活中的理论来“证明”他是选民，必需踏实做明显的工作。因为除了社会生活以外，其他的一切路子都是我们人所无法干涉的，属于“隐秘的事”。
那怎么晓得本身是得救的呢，一靠坚信，二靠社会生活证明你是天主的选民，在社会的经济、政治、文化等事务上见证神的荣耀、找到本身得救的根据。
预定论使基督徒愈加坚信本身是“选民”的一分子，以末身的所有做为来荣耀天主，只要因信称义、确信本身是得救的，就在凡事上荣耀神，就不会再干一件坏事。并且确信本身是得救的，就要把工做、生活中的每一寸工夫用来荣耀神。如斯才气得到被天主挑撰确实证。若他有一丝丝自我思疑，或在行为上偏离了选民应具的德性，那刚好证明他不敷“资格”得救，只能抱怨其命运。如斯只能使人类社会的各类事物、行为愈加地纯洁。
预定论使基督徒积极地介进社会的经济、文化、政治事务，并用那些事务上的契合天主心意的果效来验证本身基督徒的名分。所以，一个实正的基督徒们应该尽量在凡事上、在经济、政治、社会活动中荣耀天主，用天主之道批示并变化社会中的经济、法令次序，并在工业、贸易、商业等职业中尽量工做和不竭扩展再消费，在增进财产上荣耀天主，就如清教徒传教家约翰卫斯理所说“尽量挣钱、尽量省钱、尽量捐钱”，把挣钱上升到本分、上升到神圣的责任伦理的境域。为天主的荣耀尽量挣钱，为天主律法的缘故尽量省钱，为耶稣的爱和邻居之爱而往捐钱。我们晓得，美国最闻名的三所大学，哈佛、耶鲁、普林斯顿都是在清教徒捐赠成立的神学院根底上成立起来的，有了捐献，才气有公共事业的开展。所以，把财产当做荣耀神的事物、而非理解为形而下的事物的看念才气促进经济整体开展，才气催成一个企业、一个地域、一个国度社会整体的良性开展与朝上进步。
通过本分看与预定论，新教催生了市场经济的精神，也就是本钱主义精神。我们领会了汗青，就晓得了市场经济的精神根源在哪里，我们就不会本末倒置被一些乌七杂八、貌同实异的看念所误导。
我们看到了新教伦理在汗青上的功用，今天，我们同样能够在本身的企业中运用新教伦理打造我们的企业文化。如今，美国良多大公司的企业文化都成立在新教的根底上。我们看什么样的企业文化是以新教伦理为基石的企业文化呢？如许的企业文化有5个特征，今天我们简单地讲一下。
一是崇奉先行，也就是企业文化、价值看要先行。《马太福音》中说“你们要先求他的国和他的义，那些工具都要加给你们了”。人有了崇奉才气确立一生的意义和职业生活生计规划，而一个企业有了崇奉、价值看才有标的目的和凝聚力。青岛海尔的张瑞敏不是基督徒，但是他说他在企业中不只饰演工程师角色，还饰演“牧师”的角色，就是天天讲、周周讲、月月讲，树立人员们新的人生看、职业看、职业精神。
湖南梦洁家纺公司获得了2005年企业文化先辈单元，其产物在国内市场占有率也是第一。那与他们将爱做为企业文化的目标和根底有关。那是一个以爱为核心的企业，在它的企业内刊《梦洁·爱家》中写道：梦洁企业文化核心：在以“爱”为基石的付出中成就荣耀。梦洁公司的同一的行为标准：1，洁身自好；2，善待别人；3，己饥己溺。
爱不只改进我们的公司文化，也提拔公司的目标和我们人生的目标。固然我们每个企业的间接目标是赚取利润，但在取利那个目标背后，有着更高的、末极的目标，那个目标就是对人类、对别人、对世界的爱。惟有爱，使我们的经济活动和天天的工做充满了意义，使我们的取利活动和赚取的财产得到了永久之光的照顾。
二是员工与企业家要配合认为在企业中工做是侍送上帝的体例，我们被按立、唤召成企业人员。对工做要神圣，要将工做与本身生命崇奉的实现联络起来。2005年6月份，我们招待了美国闻名职业精神著做《爱上礼拜一》的做者约翰·贝克特先生，他同时也是世界上更大的家用热气炉消费商——美国贝克特公司总裁。他在我们召开的一次近200多名职业人士参与的会议长进行了演讲。他说，他为什么把那本书起名“爱上礼拜一”呢？那是因为包罗他本身在内的大大都职业人士“厌恶礼拜一”，礼拜一标记着一周的工做又起头了，标记着烦躁、劳累等形态又要反复了。
贝克特先生讲他年轻时十分喜欢礼拜天，因为在美国礼拜天是做礼拜的日子，各人穿得漂标致亮到教堂里唱赞誉诗，亲戚伴侣们欢聚在一路，十分兴奋愉悦。但是一到礼拜一，想起又要面临忙碌的工做，他就起头心生腻烦。有一段时间，他以至萌生了往当牧师不再工做的念头。
后来发作的浩瀚工作使他的思惟有了很大改动，他起首感应本身在企业中的工做与那些牧师的神职一样具有神圣的价值。他意识到，本身不克不及生活在两个世界中，不克不及生活在礼拜一与礼拜天的割裂形态中。他在对我们的演讲中说，工做就是敬拜，是你崇奉的一部门，而礼拜一是礼拜天的延续，所以要“爱上礼拜一”。
第三，利润是路子，不是末极目标。据美国哥伦比亚大学商学院《跨国公司合作力》课题组在研究世界500强时发现：他们树立的企业核心理念几乎很少与贸易利润有关。摩托罗拉公司： 守旧崇高的道德操守，对人永久的尊重。福特公司的核心价值看中有一项是：让每一小我都用得起汽车。那两个公司的核心价值看似乎与本身的贸易利润无关，更强调的是人类的永久道德标准和对社会的责任。沈阳的华夏人企业，将企业目标定为： 把福音传遍世界各地，成为天主爱中国的见证。那些高远、神圣的目标付与了企业永久的价值，企业不只不为此经济效益下降反而愈加地好。
学经济学的人第一天要上的就是理性人假设，就是人要以谋求利润为行为的第一动机。从某种意义上说，新教伦理突破了经济学的理性人假设，也就是人单凭着荣耀神反而才气开展出市场经济、反而才气是国度强盛；而人仅仅凭着对金钱的贪欲，反而开展不出市场经济来，反而使企业短视、不克不及生长强大。
第四 企业文化中要彰现爱，以及相关的谦虚、办事、尊重人等理念。我们的社会如今最贫乏的就是爱，而企业中、公司中贫乏的也是爱。南方的好多企业，各级主管看待同事与部属员工，有时连最少的人道也没有。我到温州乐清市讲座时，有良多职工向我反映本地历来没有周末的概念，有时候一全年都没有歇息的时间，那现实上是把员工当机器而没有当做人来对待。江浙一带企业劳资关系还算是不错的，以前很富贵的珠江三角洲一带，如今发作了民工荒，原因就是持久对劳工的非人待遇遭到了自觉的抵抗，如今广东的老板们尝到了没有工人的苦果。
《南方都会报》报导的阿星事务，是因为主管克扣员工工资而招致杀人的，而《中国青年报》评论的王斌余杀死多人案，也是贫富矛盾、劳资矛盾激化形成的，在那些案例中，我们看不到丝毫人对人的爱来，看到的只是人对人的逼迫、残酷和血腥的抨击。我比来看了深圳的一份《晶报》，说深圳龙岗区一家手袋厂因为有了夫妻房，而使工场效率大为进步，至少进步了三成。让人道中的一般需要得到称心，那是人道的最最少的表示。就是在监狱中也有很多探监公用的夫妻房，更何况我们的企业呢？有了对人的爱，人的威严才气得到保障，员工才气时刻为企业着想，才气焕发出本身的热情和才气出来。
在大城市的职业人士中，我们能否也贯彻了爱的精神了呢。只要我们留意一下媒体，就会发现公司中也极度欠缺爱。对女人员的性侵扰不时发作、各级主管的野蛮无礼经常激发部属的对抗和抵触、钩心斗角的办公室政治、功利而没有情面味的公司文化等。我们在那种没有爱的文化中工做，天然没有浅笑也没有效率。
获得了诺贝尔和平奖、世界列国领袖都对她恩戴敬慕的特蕾莎修女，是一个对爱最有发言权的密斯，她将她的生命奉献在了救助和关爱印度加尔各答贫民、白叟和其他弱势群体的身上。在一次美国克林顿总统的早餐会上，当载着特蕾莎修女的轮椅缓缓推进来时，在座的美国精英人物们都全体起立向特蕾莎修女致敬。在此次总统早餐会上克林顿说了一句意味深长的话：“我们所做的事，再过几年人们就会忘记；而特蕾莎修女所做的工作，将永久长存、永久铭刻在人们心中。” 特蕾莎修女说的：“许多人曲解了我们职业中的工做，我们的职业就是爱。”
最初一点，企业要树立崇奉第一、家庭第二，工做第三的理念。企业中的工做，不是为达成其他工作的手段，工做自己就是目标，在工做中理论崇奉，将崇奉放在引领工做的第一位。我们一般的企业也鼓吹一种为了工做掉臂家庭的看念，现实上那是与人的生命原则不相契合的。家庭是实现每小我生命崇奉的最底子基地，是表现永久的爱的最根本的单元，是生命的根底操练营。假设确认工做是人实现生命崇奉的一种体例的话，那么家庭就必需置于在工做之上。英特尔副总裁、首席CTO帕特·基辛格长短常热爱家庭的职业人士，他始末将家庭放在工做之上，他在切磋若何平稳崇奉、家庭、工做的书《平稳的聪明》中写道：“崇奉第一、家庭其次、工做第三，那是我的次序安放原则。”
时大鲲，是摩托罗拉中国前总裁，他在GE干了14年，曾伴同杰克·韦尔奇遭到邓小平接见，他是位十分热爱家庭的职业人士。他与老婆陈密斯1977年成婚后不断十分敦睦恩爱，两个孩子也聪明懂事，各自事业开展得不错。时大鲲先生在一次记者答问中指出：“我倒认为若想有一个充满喜乐安然、协调丰富的生活，次序是相当重要的。我的人生次序能够用5F来归纳综合：崇奉（Faith）、家庭(Family)、公司(Firm)、娱乐(Fun)、将来(Future)。崇奉比家庭重要，家庭比事业重要。良多时候，我碰见抵触的时候，我就是以那个原则来抉择和确定的。”
以上五点能够说是以新教伦理为根底的企业的5个根本特征。
最初，我们回忆一下今天所讲的，我们从对儒家思惟的比照中，看到了市场经济的起源和它背后的精神到底是什么，看到了新教思惟在人类经济开展和文明历程中所起到的伟高文用。我们也看到以新教伦理为根底的企业文化的特征和它的积极意义。我们每小我，都是在经济范畴中被付与本分的职业人士，让我们在那个世界上，在本身的工做中，在本身的企业中，勤奋理论崇奉、活出崇奉，使四周的每小我、每个企业、以至整个国度，都能成为有生命、有崇奉、有唤召、充满荣耀和协调的天主国家中的一分子。谢谢。
做者 曼德 《新职业看》《本分》著者 其网站为
（本文根据2005年12月31日晚讲稿停止了部门批改）