第三节 风水中“龙”的性量
在人们的心目中，想象的动物“龙”，天骄活泼，忽隐漠视，忽大忽小，下可潜躲深潭，上可飞扬云间，兴云布雨，改变多端，成了人们崇敬的对象。而山脉在形态上多方面与龙类似，故堪舆家将山脉比方做龙，把山脉曲唤做“龙脉”。如《管氏天文指蒙》所说：“指山为龙兮，象形势之腾伏。”
一、 龙的概念
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、改变。因为龙善改变。能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样改变多端，故以龙称唤。
“龙”一词普及被风水术士用来指示山脉，它是风水的根本概念之一。为什么把山指为“龙”呢？要想弄大白那个问题，起首得搞清晰龙的东方概念与西方差别。东、西方所谓的龙都是想象中的一种爬行类动物。东方龙比西方龙看起来更像一条蛇，满身上下似乎有一种神情的能力。西方人认为龙是一种可怕的、厌恶的想象中的动物。相反，东方人则把那视为一种有吸引力的、完美的、妄想中的生灵。简单地说，西方人会想杀死一条龙，而东方人则会对之顶礼跪拜。人们对龙的那种心态可能就是为什么风水术士总把吉利的山脉理解为绵亘不绝的龙体而且最末称山为龙的原因。假设不是如许，那么风水术士至少曾试着将山脉的各类形态与盘折飞动的龙做一番比力。《人子须知》是一部十分时髦的风水书，它告诉我们为什么风水术士把山脉称为“龙”：
“天文家以山名龙何也，山之反常千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，收垅之体段不常，天涯之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以名之。”
很显然不是所有的山脉都能称做“龙”。《天文正宗》对此有明白阐明，那本古旧的手抄风水书是在朝鲜一家旧书店里找到的。
“葬龙，不葬山，因为山是取水困难的处所，‘山’有暮气。而‘龙’是取水随便的处所。因而，在龙的某些处所能找到生气。总之，葬龙，不葬山。”
据扬文衡等研究，在我国，龙的传说已有五六千年了。1987年12月在河南濮阳市西水坡发现三组蚌塑龙，第一组为“龙虎墓”，龙在墓仆人骨架右边，长178厘米，右边是虎。那条蚌塑龙是目前我国发现的最早的一条龙，距今6000多年。辽西牛河梁红山文化遗址出土的玉雕猪龙，距今5000多年。山西襄汾淘寺墓地出土了4500年前的彩绘蟠龙纹陶盘。河南偃师二里头夏文化遗址中出土了带龙纹的陶片。前人对龙很崇敬，称为神龙，又迷信龙会给人带来吉利，因而，风水把它当做四灵之一。
风水家以中国的四条大河来划分龙脉，喊做三大干龙。长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到进海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因而觅地当在少祖山觅，不要到远祖、老祖山觅。风水家说：“搜嫩不搜老，葬饥不葬饱。乘嫩气中和，葬老乘杀了。”（《天文考索》）每条干龙又分节，起一峰，过一峡，即为一节。为什么要分节呢？因为节数的几与吉福的长久有关。“节数多时富贵久，一代光景一节龙。”（《都天宝照经》）那种说法显然是风水迷信。
风水家又按山脉形态把龙分为进龙、退龙、福龙、病龙。进龙更好，“穴后相看节节高，好像天马下云霄。子承于父孙承祖，世代居官挂紫饱。”（《堪舆漫兴》）退龙一般，“穴后一重低一重，此地须知是退龙，纵有穴情只一代，儿孙不久便穷困。”福龙也不错，“福龙赖有祖宗好，摆布四周辏集来，体势纵非实正结，盘桓平静亦堪裁。”病龙最差，“病龙慵懒不胜言，边死边生力欠完，锄破崩残统一断，纵然成地亦孤冷。”那种说法当然也是为信，不外从情况美恶会在人的心理上产生好坏影响来看，仍是能够理解的，从人的心理来说，显然期看情况斑斓，温馨悦目，因而不克不及笼统地否认它。
干龙的祖山必是名山，地区大，跨州连郡，延绵千百里。干龙脊脉，多为边境边界，当它暂停过峡时，往往构成盆地。那些盆地是营建省会通衢的好处所。“千里为大郡，二三百里可为川，百里只堪为县治，下此为镇市。”（《天文简明》）那大致上符合现代人的看念。
干龙之下又分收龙，天文术语称做收脉，是从主脉延伸出往的。大干龙以大江大河划分，收龙则以小溪小涧划分。得水处结穴，不及干龙悠久，但仍是上等地。
平地也有龙脉，其标记当然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可觅。它的标记是微地形和水流。“高一寸为山，低一寸为不，察其隐约隆隆之脊，或曲或曲，动辄数十里或数里，始有水分八字之峡，或有石骨徽露踪迹，或有银锭束气之脉，若前面遇水界截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处一定气聚。”（《地学简明》）张子微云：“中原平地及湖乡，行龙进地至难详，觅得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水往觅穴，看看皆平无定踪。龙若逢水穴方行，无水拦断往不穷。”
风水家对与龙有关的各类小地形，均取一个特有名称。如太祖山，指那些高峻反常，跨州连郡，延绵数百里的大山或名山，最小亦须冠于一邑一方，挺拔云霄，天阴时有云雾生山巅。少祖山，指穴后数节的大山，又喊主山，主星。父母山，指穴后一节的山。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息。再起小山头为孕，结穴处为育。那些名称表现着地形上的尊卑有序，大小有伦。自高落低，自粗变细，自老变嫩。如许的地形才有生气融结，人杰地灵，吉气长存，是最抱负的风水地形。自主山顶上分隔大八字谓之开幛或开面，大八字之内又分半大半小八字，不管条数多寡，均谓之护带。护带之内贴脉分小八字，谓之蝉翼。
对龙脉好坏的观点，是审定山脉的久远，辨山脉的大小兴衰若何。其审辨的办法是“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送罢了。看水源长短而枝干大小见矣。”那是对《山经》、《禹贡》中“两山之间必有一水，两水之间必有一山”的天文现象法例总结的持续而来。堪舆家认为，龙的贵贱咸基于来龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得急促者，发福亦急促。现代地量科学的研究功效告诉我们，一个山系的构成，要颠末一个相当漫长的生长过程。山系越大，山脉越长，构成的时间越长，其地量构造越不变。宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中说：“山系挺拔浩荡，由其根底割据，撑持于下者厚重也。根脚之大，必是老硬石骨做体，非石不克不及胜其大。低小之山，必根枝（基）迫窄，土肉居多。”可见宋人已知高山由坚硬岩石所构成，低山多由土量所构成的地量现象。风水的“认宗”奇妙也可能如斯吧，当然，前人很喜看取象比类的曲看思维办法，“认宗”也许还反映了前人以委婉久远之“来龙”来类比子孙富贵之久远的思惟。
风水家还把山态按金、木、水、火、土五行，分为圆、曲、曲、锐、方诸象，称为“五星形体”，认为五种山形按五行相生摆列而来即是“生龙”（如下图）。“生龙”也就是指山峦起伏，去处有致，生动美看。五星咸备其实就是对改变丰富的山态的逃求。此外，“生气”还包罗有“生态”优良的意思。认为“石为山之骨，上为山之肉，水为山之血脉，草木为山之外相”，充满生气的峦体应该是：“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时垂死；皮无崩蚀，色泽油油，草木茂盛，流泉甜冽，土香而腻，石润而明。如是者，气方钟而水家总结回纳出了“台唇帐盖”、“芦鞭王字”、“飞龙进首”、“展翅飞蛾”、“金星宝盖”等种种富贵格局。
风水术士可能是摘用“龙”一词来隐喻地描述山的形态及阐明山里神异的生气向风水穴的活动，以上推论为一位风水先生的“山形反映此中生气特征”的格言所证明。
在有关龙的阐发中，《天文正宗》说道：“龙有收和垅两个差别部门，葬在龙垅不如葬在龙收吉利；垅是龙身上（山）的骨头，而收是龙身上的肉。因而，葬在龙骨头（岩石）上不如葬在龙肉（土）里吉利。”那段话意思为人骨能凝聚生气而山骨（岩石）不克不及，因为生气只能在土中运行，岩石不容易将生气传给死者。
骨意为岩石或带石的山。我们再来阐发一下汉文“收”和“垅”的意思，能够那么主，二者的区别就在于收是指从龙的主体上延伸下来的山脉或山丘上的一条绵亘不绝的脊线，而垅没必要是龙的收脉，能够是任何超出跨越四周地形的处所。因而，很明显有土的山或者同时是龙肢的山丘是安葬死者的吉穴。该看点反映了《葬书》中的一条古老的风水原则，即“童山（寸草不生的石山）为凶山”。
二、龙的类型
根据风水原则龙可分为良多品种。分类是需要的工做，如许能够使风水术士能从各个侧面来描述基地的风水谐调。为风水术士所论及的龙的品种如下：
1．生龙和死龙
不是所有的龙都有资格供给墓地，只要生龙才行。生龙指那些奔驰翻腾、盘曲起伏、东游西走、姿势万千、形如娇龙的山脉。死龙则指那种僵硬如尸、身形单一、形同死蛇的山脉。辨别龙是死是活是风水术士的根本使命之一。
2．主龙与收龙
根据他们的起源差别，所有的龙都可划回那两品种型。主龙和收龙的次要区别为：前者是一个地域的更高山脉，它构成其他小山的收柱；然后者是主山的一条小收脉。据风水书所载；
“昆仑山是六合的收柱。它位于世界寰宇之中，好象是人的脊柱或房屋的大梁。从其中心动身，四条收龙（四条山脉相当于动物的四肢）伸向世界四方，成为工具南北四部门。北收和西收就是高峻的崆峒山，东收不断延伸到朝鲜，只要南收进进中国。”
风水先生相信风水龙的中心就是昆仑山，由此起始四条主龙之一奔行至朝鲜，构成了朝鲜的祖宗山——白头山。从白头山起始，朝鲜的主龙不断向南延伸，产生了遍及朝鲜的大量次级收龙。
3．阴龙和阳龙
假设龙（山脉）由起点向左运行，并按顺时针标的目的盘旋（如始于主山的青龙山），则称为阳龙。若与阳龙反标的目的运行（如始于主山的白虎山），即称之为阴龙。阴阳二龙，不管如何，在运行时普及微偏向左或右。因而，阴阳二龙中凡是总有些细微的阴、阳因素。
4．顺逆龙
主龙某些部门或其收龙偶而与主龙反标的目的运行，则称其为逆龙。顺龙天然是和主龙的运行标的目的一致。吉利地凡是位于顺逆龙连结平稳形态的处所，假设只要顺龙，寡所周知山就无法把生气集聚到某一处所。
三、四神砂
如前面所言，龙（山）与动物类似。风水所说的龙是一种能把生气传送至风水穴的生物活体。风水穴凡是位于收龙的尾部，就似乎是树枝上盛开的花朵。不管如何，只要在群山环抱，山给躲风穴旁有水，可贮生气的处所才气找到风水穴。那些山凡是是龙的一部门。风水术士相信他们是专为构成风水穴而生的。
在察看风水穴的特征方面，围绕四面的群山极其重要；他们的形态和位置决定了风水中可操纵的生气数量，并且是吉利地量量好坏的标记。围绕风水穴的所有山体均聚结着生气，风水上称其为“砂”。砂（山岳）的差别部门名称各别，例如，山顶为“砂头”，半山腰为“砂体”，山麓为“砂肢”。
在所有围绕风水穴的山体中，所谓“四神砂”最为重要。它们别离是青龙、白虎、墨雀及玄武，并位于风水穴的四个差别方位。下文系《葬书》中有关“四神砂”的阐述。
1．玄武
玄武取象于盘结纠缠的龟蛇，指位于龙尾及风水穴结成处之山，又喊主山。据《葬书》所述，玄武应形如向风水穴垂头。那才是吉玄武。…在其《葬书》注中写到：垂头意为山坡自主山岳渐渐而下，似乎有承受死者埋葬此处的意思。《葬书》认为假设玄武呈不向风水穴垂头之状，就是回绝承受死者下葬。…将其阐明为：主山昂扬，没有伸向风水穴的平缓斜坡。那种主山被视为不愿包容死者尸体。因而，它不吉利。
因为玄武是龙尾，所以生气通过龙身抵达风水穴所在的山。因而，山的形态与生气的量量关系密切。风水术士定见山不只要垂头还要姿势端丽尊贵。如许的一座山当之无愧为群山之首。
2．墨雀
墨雀指位于穴前之山；取象于鸟。据《葬书》，墨雀山应形如翔舞才吉利。翔舞意为穴前的山形美丽秀拔，水势和顺含蓄。若山川形态如斯，那种地形则被视为对穴有情。《葬书》曰墨雀不舞则为凶象。据说不舞之墨雀似乎要飞扬出往。如…所注，若墨雀无精打摘地蹲坐穴前，水流顺向活动，则凶。
因为那些山脉像是主山的来宾或臣属，所以它们对风水穴应驯顺朝揖。
墨雀位有两座重要山岳，即安山和朝山。风水原则要求安山应小于朝山并更靠近风水穴。为了修建安山和朝山之间的风水谐调，要求朝山比安山形态更为壅容尊贵，安山只不外是主山的日常需要。
3．青龙
青龙指位于风水穴左侧的山脉；取象于盘曲游动之龙。《葬书》曰吉青龙应山势盘曲起伏，形欲抱穴。山势形如环抱明堂，尾部弯向吉地。别的，青龙尾部应低于头部，似乎正欲潜进地下。盘曲前行，尾部内屈，回视风水穴。
反之，假设青龙尾部昂扬，背穴外屈则凶。似乎不肯包容风水穴，怀有忌恨主山之情。因而，有那种青龙山的处所不成能吉利。
在某些实例中，几条收龙自来龙或主山伸向青龙和白虎两侧，并围绕吉地好几层。在那种情状下，从吉地向外的第一座青龙山喊内青龙，其他所有收龙则称为外青龙。
青龙和白虎的次要使命是通过把吉地围绕起来以躲风（使外风不克不及吹进吉地）。因为躲风是权衡风水宝地的两条重要原则之一，故青龙和白虎的形态深为风水术士所重视。在修建一块风水宝地时，那两种山与主山比拟只起到从属感化，主山是担任着向风水穴输送生气使命的关键山脉。不管青龙或白虎的形态多么斑斓吉利，假设它们与主山毫无联系关系，那么因为欠缺生气，那种处所也不会吉利。
4．白虎
白虎指位于穴右的山脉，取象于虎。据《葬书》，吉利的白虎山必然要形如垂头驯顺。《葬书》注将其释为白虎应征服得像一条受过优良操练的狗，仆人没必要担忧挨咬。除此之外，白虎尾部应弯向空中，身体伏卧。意思是说白虎的尾部应低于虎体其他部位，并且其尾部还应像青龙的尾部那样向内弯曲。假设白虎似乎蹲在那筹办随时跃起来，那种处所不吉利，因为那种虎似乎要往衔取墓中的死尸。有关白虎的那条原则，风水先生内部对此定见不合也很大。