进修印光巨匠净土开示特殊冲动的处所
1、念佛秘诀的目标
所不成稍有更张者，信、愿、行之目标也。若用禅家参念佛的是谁，则是参禅求悟，殊失净土目标，此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，（念到极处，也会开悟。）所失之利益无限矣。以不重视信愿求生，不克不及与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引住生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不克不及仗自力了生脱死。好说鬼话者，均由不知此义。净土秘诀，超胜一切秘诀者，在仗佛力。其余诸秘诀，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土秘诀之最要一关也。
念佛秘诀，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及重视开悟，不求往生者。皆不知念佛之目标者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。
2、净土秘诀，唯信为本
至于修行净土，有决定不疑之理。何需要问别人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问别人效验，即是信佛言未极，而以人言为定。即是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自已中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
净土秘诀，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，不曾断惑者，皆无其分。
3、往生的关键不在一心稳定，而在实信切愿
念佛秘诀重视信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多重视一心，不重视信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与实信切愿相反矣。
念佛一法，要紧在有实信、切愿。有实信、切愿，纵未到一心稳定，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报，以与佛不响应故。固当重视于信愿求生西方也。往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不容易之意愿耳。彼末身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之看乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。
无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不成以此为训，以断全国后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不处置。则芸芸寡生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之做俑也。而其人犹洋洋自得，认为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误寡生之大言也。
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿决定往生，无信愿决不得往生。
4、盲聋喑哑等残疾人念佛皆可往生
凡有心者，皆堪做佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以进道罢了。果能专精念佛，虽聋子不克不及听经，及善常识开示。瞎子不克不及看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临末曲登九品。何可云此等人不得往生。此等人不认实念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无饥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方神仙世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有能够讥毁能够厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说。无聪明人，认做此等人不得生西方，其错大矣。
5、念佛可否同时参禅或用禅家开示？
念佛之人，不成涉于禅家参究一路。以参究者，均不重视于信愿求生。纵然念佛，只重视看念佛的是谁，以求开悟罢了。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了存亡。若惑业未尽，则不克不及仗自力了存亡。又无有信愿，则不克不及仗佛力了存亡。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛能力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽精湛，其行实卑鄙。佛力自力之大小，何行天渊之别，愿同人悉体此义。
净土秘诀，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之几浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以实证到能所两忘，根尘迥脱之实理，即可自力了存亡，则没必要论。若但有时间见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍回于禅宗，往信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了存亡，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛逐个说回自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，做竖出用，其得益浅而受损深，不成不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既往信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，实修净土着土偶，用不得禅家开示，以秘诀目标差别故，祈为慧察。如不认为然，恳求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不固执也。
6、念佛不成他杀求往生
念佛之人，不复做存亡业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼时间未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不成喻。心失正念，何能与佛响应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得蒙昧受害。
7、无量寿经唯除五逆离间处死与看经下下品其实不矛盾
至于无量寿经，甚至十念，咸皆摄受。唯除五逆，离间处死者，此约日常平凡说，非约临末说。以其既有五逆之极重功，又加以邪见深重，离间处死，谓佛所说超凡进圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是敲诈愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大功障，纵或有一念十念之善根，由无极羞愧极崇奉之心，故不克不及往生也。看经下下品，乃约临末阿鼻天堂相现时说。虽不说离间处死，而其既五逆十恶，具诸不善，必不克不及不谤处死。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有做此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约日常平凡说。看经下下品，是约已见天堂至极之苦相说。其人恐惧不成言宣，一闻佛名，恳求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或行一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约日常平凡说，看经下下品，乃约临末说。由时事差别，故摄否有异。谓为抵触，则成凿死卯子汉矣。
四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，离间处死。此约日常平凡说。以五逆功大，谤法不信，此种功障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。看经五逆十恶，将欲命末，天堂相现，有善常识（此不管僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善常识、）教以念佛，或行十声，或不及十声，曲下命末，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比通俗之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以天堂极苦所逼，其一闻佛名，乃以全部精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心稳定，然其心事实了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平昔谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤处死，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知悔过，则得往生。譬如康复，便是好人。回降，便是顺民也。若谓谤法之人，后纵悔过，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切寡生同具佛性，皆当成佛乎。
8、来生做人，比临末往生还难
你要晓得来生做人，比临末往生还难。何以故，人一生中所造功业，不知几。此外功有无且勿论。从小食肉杀生之功，其实多的了不起。要发大慈善心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等寡生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的时间好，其好事有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大好事。况汝从无量劫来，不知造到几功业。宿业若现，三途恶道，定例难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚随便。以仗佛力加被故，前生恶业随便消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。