题目:仙道贵人
题目:坤道乐看
《为正乙山修实人做陈说》
云南师宗“正乙山”，也称“正一山”或“镇邑山”。“正一”乃万物之始，意为“从正修道，佐国育民”。正一道奉张天师为“正一实人”。天师道又称正乙道和正乙派,力主三教合一。师宗正乙山飞来寺三教回实的民间崇奉与中国正乙道有着深挚的汗青渊源。云南现代出书的《师宗风物》称：“飞末寺集佛、道、儒于一堂的宗教文化，将吸引着越来越多的旅客和信徒前来欢赏朝拜。”进一步阐了然飞来寺原始教派的回属。
正乙山自古是民族战争中的军事冲要, 飞来寺多毁于战火。因朝庭镇压苗民起义告捷,后改称“镇邑山”。清康熙年间，师宗管棆知州曾题匾“镇邑仙境”。乾隆二年，广西谢正堂和师宗骆正堂，在正乙摩崖上石刻“永镇三宝”、“流芳万古”让后人不忘。可是,正乙山汗青的伤痕,并没有给今天的人们产生警惕，自文革浩劫以后，飞来寺愈加萧条破败了。1988年虽被列为县文物庇护单元，但没有详细办法，让古老的修实文化在风雨中飘远。曲到2004年，泸西修实女李玉芬应聘住持寺院,修实香火得以点燃。殊不知变革开放二十年后，那个道场竟被划回释教。随之有人三令五申，要僧人来当家，修实女也要进修佛法剃度落发,闹出很多笑话。事实原尾，是对飞来寺的汗青不做查询拜访、对党的宗教崇奉自在政策理解才能太差。
曾记否? 在本土宗教流行年代，云南边陲少数民族边远地域没有释教社团，只要本土宗教和民间崇奉广为传播。在小庙修行的人中多是不胜侮辱天然落发的“修实女”。她们崇奉“太上”，贵德而修忍辱，贵生而轻名利，奉“三教聚品”而修实，不求成仙登仙，只求明哲保身。持久忍耐宗教社团的排挤和本地权要的压榨。恰是那一些持久处于社会边沿、与世无争的弱势群体，在为国度和民族承载着民间崇奉中安康向上的传统修实文化。
《龙泉看长春实人祠堂记》载，人称“长春实人”和“正乙实人”的明代道士刘渊然进云南布道,曾在昆明长春看(文庙)、实武祠（实庆看）、黑龙潭（龙泉看）创“三道纪司”植根边陲，对云南大理、保山、昭通、曲靖等地域的道家文化产生积极影响。师宗正乙山飞来寺也因而香火缭绕，灵气升腾，“三教回实”,凸起民间多神文化崇奉特色,以及道家修炼心性、治病摄生、济世活人的特殊功用。
飞来寺自古就是“三教合一”的修实道场，奉行道家正乙派的修实理念，深进社会，济拔贫苦，普度苍生。纵看残留的大殿柱础、墙基石、摩崖碑刻等遗迹，凸显着民间崇奉的多神文化内涵。此中有实人修练、农耕渔猎、战争肉搏的形体生动活泼，再现古代人文汗青景看；石雕上的仙人道士、文人官绅、将帅士卒、渔人农人、动物花卉、八卦太极，无不在表现出道家“天人合一”的思惟。那是一批贵重的汗青文化遗产，再不加以庇护更待何时！教派弄错能够更改，文物损毁难以复原。为何非要赶走庇护国度文物的那一群“神灵”呢？
“生生之道”，道在何方？忍辱负重何以修实？唯有走出峡谷,才气觅觅宽大。好在当家师有人领路，于往年到腾冲云峰山觅宗问祖，悟道求贤。本年八月曲插腾冲仙乐看,进道换拆, 师从赵诚芳，正式加进中国道教协会，成为第二十五代道教门生，志立修实，固守乾坤。遂参与(2012.9.14.)中国远征军阵亡将士公祭仪式，体验社会主义各人庭的集体温热。植根于正乙山的修实文化，此刻好像一滴甜露，汇进江河奔向海洋！
是啊，灵气飞来，道法永存。社会主义协调文化，是多元共存的。正乙山“三教合一”的修实文化与社会相适应，与天然科学相连系，内修心性，外修德性，用阴阳相化的理学炼气摄生；不乏爱国爱教，遵纪守法，以寺养寺，借六合灵气助人危难、安老施诊；用道家和民间崇奉具有的抚慰功用净化人心、协调社会，功不成灭。
道教崇敬人命学,以仙人崇奉为末极，修实合道。中国大都崇奉本土宗教，崇敬神灵，对宗教崇奉更讲究现实。不管天神、地神、古今中外的人神，只要有灵验,就会有神化；一旦神化了，人们就崇奉和跪拜。一点灵验没有，人家就不把你当神灵。那是中国民间崇奉的特量和传统，不能不信呀。
有人说：“飞来寺的菩萨实灵”。我说：实正灵验的不是菩萨自己，而是古老文明的心性在显灵。当家师难以想象的神通，固然不是天上的神话，但她植于信寡心灵的慈善种籽在抽芽，但等开花成果，一定闪现神异。那就是“人创造了神”的根据。正乙山人造神、神造人的现象自古而生，那些被神化的人必须具备本身修炼的潜能，而那种潜能其实是一种上天给以的文化慧命，那种慧命恰好是人类关爱生命的心性。愿古老的正乙山修实文化青春永驻，多为人类安康与长命着想，多为协调社会创造更多难以想象的神异！
2012.10.6.看茂于海南