考证文化切莫斗胆假设 沧浪洲在古均州并不是郧县柳陂
近日，丹江口市沧浪文化研究会副会长兼秘书长王永国同志告诉笔者，他颠末多年的沧浪文化及沧浪洲地点研究，查阅详实古籍记载和察看文物遗迹清晰表白：沧浪之洲在丹江口市的古均州，并不是在郧县汉江之南的柳陂镇！有的同志为争取打造文化财产园项目，却提出“沧浪洲在郧县柳陂镇”，以至奇想“从汉江左岸山坡上滚落一块巨石砸沉于汉江之中。为此，惊异地发现，在峭壁之上还有几块人工开凿的希罕巨石，那些巨石看上往年代已久，而且有大水冲刷的踪迹。一位本地的白叟告诉：‘那些石头在那里好多年了，听白叟讲，那是大禹在我们那里治水时排下的镇江石阵’。” 如斯沧浪洲文化之争难以想象。
笔者听后认为：一些人士、学者、专家重视文化研究，非常宝贵、可敬，但不成随意假设，应倡导学者风采，求实据实，实事求是。
沧浪洲事实在哪里？笔者根据20多年对郧阳文化的研究切磋，从史学、文学、地区学、民俗学、新闻学、生态文化旅游等方面临沧浪文化停止了比力深条理的研究表白：“沧浪之洲，在丹江口市古均州，不在郧县汉江之南的柳陂镇。”
均州沧浪亭全景照 民国初年 王钧摄 躲于丹江口市
那是均州沧浪亭的千古绝照 由王钧后人王文凯保留
丹江口市沧浪文化研究会副会长、秘书长王永国 供给
均州图 清
·乾隆五年（1740） 躲于丹江口市
此图出自清·乾隆五年《下荆南道志》，图中标有：
均州城、净乐宫、沧浪亭、孺子歌处、龙山等。
均州沧浪亭沧浪洲图 民国三十
七年（1948年）
此图由国民政府国防部丈量局于1948年绘造。
图中标注有“沧浪亭、沧浪洲”等字样。
一、详实古籍史料及文物遗迹表白沧浪洲在丹江口市古均州
1、古籍上有许多记载沧浪洲在古均洲
据《说文解字》曰：“汉，从水，漾也。東爲滄浪水。” 《括地志》曰：“汉水即汉江。沧浪，古水名。” 《说文解字》：“州，水中可居者曰州。” 《尔雅?释水》：“水中可居者曰洲。” 《说文解字 ?水部》：“洲，本做州，后人加水以别州县之字也。”
《尚书·禹贡》记载“嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南进于江。东，汇泽为彭蠡，东，为北江，进于海。”
司马迁《史记·夏本纪》曰：“潘冢道漾 ，东流为汉，又东为沧浪之水。”由此，司马迁《史记》中承认《尚书·禹贡》记载。
北魏郦道元《水经注?卷二十八?沔水》载：“汉水又东径郧乡县南之西山，上有石蝦蟆，仓卒看之与实不别。汉水又东径郧乡县故城南，谓之郧乡滩，县故黎也。即长利之郧乡矣。”“又东北流，又屈东南，过武当县东北。县西北四十里，汉水中有洲，名沧浪洲。”
《孟子·离娄上》 ：“有‘孺子歌’曰：‘沧浪之水清兮，能够濯我缨；沧浪之水浊兮，能够濯我足’ 。 ”此语源于孔子的“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。” 释义：沧浪之水的清与浊，都应该安然承受，清水洗脸，浊水洗脚。君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。警示门生：你若是清水，别人就用你来正衣冠。你若自弃做了浊水，旁人就拿你来洗脚。
屈原《渔父》曰：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色枯槁，描述萎槁。”“渔父”见而问之曰：“子非三闾医生与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，世人皆醒我独醒，是以见放。”“渔父” 曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？世人皆醒，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”“渔父”莞尔而笑，鼓枻而往，乃歌曰：“沧浪之水清兮，能够濯吾缨；沧浪之水浊兮，能够濯吾足。” “遂往，不复与言。”
唐《元和郡县志》卷二十四记载：“汉水往武当县西北四十里，水中有洲名沧浪洲，即《禹贡》云又东为沧浪之水。”
《襄阳志》记载：“汉水自远河滩进均州东，过关门崖滩，经槐关折而南为沧浪之水，有洲曰沧浪洲。水至此渟迴渊寂，非盛夏泛涨莫不澄解溢洁，为汉江名胜首称。在州北三里是沧浪洲。”
《襄阳县志》云：“汉水重浊与大河类似，自均州下，水为之一清，故曰为沧浪之水。”
明代阎若璩《四书释地》集注：“沧浪水名，殊非，盖地名也，当云武当县西北四十里汉水中有洲，名曰沧浪，汉水流经此地，遂是名沧浪之水。”
清代张廷玉著《明史》曰：“均州，南有武当山，永乐中尊为大岳太和山，山有七十二峰、三十六岩、二十四涧，北有汉江，一名沧浪水，东北有均水，自河南淅川县流进，又东有黑虎庙巡检司。”
清代王夫之在《楚辞通释》中写道：“按汉水东为沧浪之水，在今均州武当山东南，‘渔父’触景起兴，则此篇为怀王时退居汉北所做可知。” “沧浪之水，初夏涨则浊，秋杪水落则清。”（原文见王夫之《楚辞通释》卷七。）
2、屈原放逐地是汉北，“沧浪洲，在古均州屈源滩下”。
汉司马迁《史记》：“王怒而疏屈平；屈原流放（汉北）；著《离骚》 。”
《中国历代名人辞典》记，屈原放逐地是汉北；迁放地是江南。
《历代名人与武当》云：“屈原在汉北，放逐六年。”
明代太常寺丞任自垣编撰《敕建大岳太和山志》是明代第一部武当山《山志》，其《括神区第三篇卷之第四》云：“屈源河，在均州西北。水出汉江” ，“沧浪洲，在屈源滩下” 、“屈源河口滩，在漓门滩上”。
《辞源》云：“原又通做源。”故那儿的“源”就是“原”。上述的屈源河、屈源滩、屈源河口等，就是昔时屈原放逐之地。那儿的土著人与屈原生活六年，结下了深挚豪情，为了纪念那位伟大的爱国诗人，于是把屈原放逐生活的处所用“屈原”定名，并不断沿用，被明代太常寺丞任自垣编撰《太和山志·神区》时收录。同时可知屈原河、屈原河口、屈原滩等属均陵武当。
屈原《离骚·抽思》：“有鸟自南兮，来集汉北。好姱佳丽兮，牉独处此异域。”。那与《离骚·惜诵》的“欲高飞而远集兮”，都是以鸟喻己。可见放逐之地在汉北。或谓“有鸟自南兮，来集汉北”，乃指怀王往秦不返之事。但做为楚人屈原的做品，对怀王北上，当谓“往集汉北”，而此则称“来”，则主体当身居汉北无疑。（汤炳正《渊研楼屈学存稿》中国社会科学出书社2004年10月 P72）
屈原《离骚·思美人》：“吾且儃佪以娱忧兮，看南人之反常。”此时屈原被放于汉北，故称郢都朝中小报酬“南人”。
西北师大中文系传授、博士导师赵逵夫先生说：“屈原在怀王二十四、五年流被放汉北” 。“汉北之地”，在郢都之东，似乎“离开了战国时楚人政治、经济、交通、文化、心理语言习惯等的现实” ，属于自订原则。与《史记》所记的“汉北之地”不符。《楚世家》：顷襄王“十九年（前280年），秦伐楚，楚军败，割上庸、汉北地予秦。”此“汉北”在鄢、邓之北。
3、从沧浪亭等名胜奇迹考沧浪听歌处在古均州。
明《敕建大岳太和山志》载：“沧浪亭在汉江之浒。” 明《大岳志略》载：“禹迹亭在禹迹池上，禹迹池在禹迹桥南，禹迹桥在紫霄宫前。出（均州）大东门看江东岸，有巨石立于山麓，昂耸如马首，平如几，高数尺，其上有亭曰沧浪之亭。” “沧浪亭在均州东门外，汉江东即古所谓‘孺子歌处’。”
据清光绪《续辑均州志·卷之十四·奇迹》载：“沧浪亭，在州东北三里，滨江汉水。《水经注》于此载《渔父》、《沧浪》之歌，今有‘孺子歌处’四大字刻于崖石。康熙中知州王民皋修《太和山志》谓：‘孺子所歌在邹、鲁之峄山，‘渔父’所歌在湖南之龙阳。’恐亦不敷为确论。按，此亭往沧浪洲不四十里，而往州城仅三里，当为置州后所建。居沧浪水之下贱，认为州人凭佳境耳（府志）。‘沧浪绿水’为八景之二。”
据清光绪《续辑均州志·卷之十五·艺文》在：“沧浪亭 周凯（芸皋）‘均州城北十五里，渡江乃涉沧浪水，沧浪之水清泚，沧浪之亭在中沚。嵌空老屋两三间，幽筱冷花颇修美。停桡欲氏。吁嗟乎汉水东流东复东，古今清浊常如斯。濯缨濯足任报酬，合祀高歌一孺子’ 。 ”
《历代名人与武当》载“屈原放逐汉水滨” 一文说“古均州士宦为了缅恢爱国诗人屈原，在沧浪洲构筑了沧浪亭，在监江的摩崖刻下了‘孺子歌处’四个大字”。
康熙十二年党居易著《均州志·上册》载：“沧浪亭，州东三里汉江之滨‘孺子歌’又屈原遇‘渔父’歌处。”
4、文人雅士词赋考沧浪听歌处在古均州。
初唐四杰之一王勃著《山亭兴序》:“山情放旷，即沧浪之水清；野气萧条，即崆峒之人智。”
唐代刘长卿《祭崔相公函》：“顾婆娑之树老，歌沧浪之水清。”
宋代胡珵《沧浪亭》：“昔闻沧浪亭，未濯沧浪水。先贤眇遗迹，壮看一何侈。飞桥跨木末，巨浸折胡垒。糟床行万瓮，缭墙周数里。”
明代文学家王世贞，万历二年（1574）任职右副都御史抚治郧阳，明万历三年（1575年）著《沧浪濯缨赋》：“沧浪之水兮，伊楚之濆。汗漫荡漾兮，清泠渊沦。……沧浪之水兮，徵《楚辞》。临清漪兮，应昌期。濯吾缨兮有所思，幸我生兮及明时。进德求学兮，已矣。拔茅汇征兮，良在兹。”
清周凯《沧浪亭》诗：“均州城北十五里，渡江乃涉沧浪水，沧浪之水清泚，沧浪之亭在中沚。嵌空老屋两三间，幽筱冷花颇修美。停桡欲氏。吁嗟乎汉水东流东复东，古今清浊常如斯。濯缨濯足任报酬，合祀高歌一孺子。”
清末均州训导贾笃本《沧浪亭不戒于火赋诗志感》：“隔岸俄惊劫火光，亭台瞬已付红羊。”
清末均州训导贾笃本《登临沧浪亭》题记：“小春卄八日，沧浪亭落成，偕诸姻好同往登临赋句志略。”
清末均州训导贾笃本《登沧浪亭》题记：“偶忆咸丰丙辰岁，襄阳单文恪姻丈避乱旅居均，曾登沧浪亭题句，爰步原韵。”
清末均州训导贾笃本《重修沧浪亭记》：“光绪庚寅春罹红羊，亭殿灰烬，十余年来，瓦砾盈场，荆榛塞径，春秋佳日，邑士女无复游看之所，窃惄焉伤之。客岁，萧君瀛峤与余订商，请拨工款以峻龙山之文笔，之役始，意累级五重，既因势而高峻，瓦石不容易升，遂以三层而行，另有羡余。维时重修斯亭之举已心焉，计之矣。”
“今初春，瀛峤复过商，将处置于此，而虑经费太绌，适得旧家子苏江体祖先德意，仰答神庥，慨捐钱五百缗认为之助，而丁君季方实附和之，于是鸠工庀材，诹吉率做。一切批示擘画，皆瀛峤、乔梓及王君子敬任之。殿宇如前式，亭则层楼叠榭，视旧造有加。夏涨不兴，匠役用命，甫五阅月而落成。”
据《十堰文化》2013年第1期登载中国地区文化研究会会长傅广典先生撰写的《十堰地区文化研究》一文载：“沧浪文化是汉江俗称沧浪那一河段的一种特定的区域性文化，其内涵表述体次要是春秋初期产生于汉江北岸一代的民间歌谣《孺子歌》，其天文承载体次要是古均州的沧浪亭和沧浪州。《均州志》有‘沧浪乃《孺子歌》处、屈原《渔父歌》之地’记载，《天顺襄阳郡志》有沧浪州是屈原遇“渔父”之地的记载。”有关媒体报导说傅广典先生说“沧浪洲在柳陂镇之说值得必定”，傅广典先生是位求实务实的专家，没有此说。
沧浪洲、沧浪水“孺子歌”处之争多处，但“沧浪州”古均州是正宗，
二、沧浪之洲在郧县柳陂之说，严峻欠缺材料证据
“沧浪之水清兮，能够濯吾缨；沧浪之水浊兮，能够濯吾足。”两千多年前的屈原遇“渔父”听孺子歌处的 “沧浪”在何处?古今有多个处所之争沧浪文化，次要有七个处所。郧县柳陂往年起头沧浪之争，必定沧浪之洲在郧县柳陂，但严峻欠缺材料证据。
1、古籍记载郧县没有沧浪洲，而明白记载在丹江口市古均州。上述从《尚书·禹贡》、司马迁《史记·夏本纪》、北魏郦道元《水经注》等有关沧浪之洲的记载，没说在郧乡县（郧县古名）有沧浪洲。
2、《水经注》明白记载：沧浪之洲在武当县（丹江口市古名称）。北魏郦道元《水经注?卷二十八?沔水》载：“过武当县东北。县西北四十里，汉水中有洲，名沧浪洲。”
3、《水经注》明白记载：郧乡县故城南，谓之郧乡滩。北魏郦道元《水经注?卷二十八?沔水》载：“汉水又东径郧乡县南之西山，上有石蝦蟆，仓卒看之与实不别。汉水又东径郧乡县故城南，谓之郧乡滩，县故黎也。即长利之郧乡矣。”此段清晰阐明“郧乡县故城南，谓之郧乡滩，”。那阐明地处郧县城南柳陂所在的位置不喊沧浪洲。
4、郧县是沧浪水流域地段之一，但屈原能否到过郧县（古为郧乡县），屈原听歌沧浪之地在郧乡县尚欠缺史料考证。
5、将“嵢崀山” 改成“沧浪山” ，或写成“嵢崀水” ，是错别字。据清同治版《郧县志·舆地名》载：“嵢崀山城西二百四十里高万仞，西南界竹山形如船，舱中有古树三共枝俱向武当。”认为有“嵢崀山” 与“沧浪水” 地区地名相连有因而考证沧浪。有的摘用时将“嵢崀山”写成“沧浪山” ，现实上不相关。《康熙字典》、《方言集汇》、《汉语大字典》 、《说文解字》等注解：“嵢，山势。” “崀（通用古繁体字：右边一个“山” 字，右边是个“良”字，打不出字〕，山名”。 滄《说文》：“滄，冷也，从水，倉声。” “浪，滄浪水也。南进江，从水，良声。”由此，“嵢崀” 是“山” 字旁，指山名。“滄浪” 是“三点水旁”，指水名。故不克不及将“嵢崀山” 写成“沧浪山” ，或写成“嵢崀水” ，就是错别字。更何况“嵢崀山” 距汉江旁的县城“二百四十里” 。
6、据清同治版《郧县志·舆地名》载：“沧浪山在山城内，形横似船，昔有古松三株下有圣水寺，又有仙女洞。”认为可例证沧浪水。如斯“沧浪山”在山城内，则谈不上屈原在山城内荡舟听“渔父”唱沧浪“孺子歌”。
7、有的认为沧浪洲在郧县柳陂镇。柳陂镇在郧县城之南，即汉江之南，俗称江南、汉南，并不是汉北。查阅《郧县地名志》及实地察看民俗地名俗称之习柳陂镇没有“沧浪洲” 地名之说。据清同治版《郧县志》载：“柳陂堡城西十五里” 、“远河城东九十里” ，即郧县城东“远河” 与均州接界，由此，郧县城西南的“柳陂”距与均州接界的郧县城东九十里的“远河”相距百余华里。
8、据清同治版《郧县志》载：“均州境此县东北来之水也，合流进汉，今小江囗又東为沧浪之水。”此记载阐明《郧县志》记载“沧浪之水” 在均州。
三、斗胆假设沧浪洲在郧县柳陂是离奇，学者风采应求实据实，实事求是。
沧浪洲能否在郧县柳陂？有的同志热爱文化研究是宝贵的。但 “斗胆假设”，将全国不到十个处所有地名喊沧浪洲，竟然说：“目前全国有一百多处地名喊沧浪。”并说：“我认为，沧浪文化发源地评定原则应该具备五个次要前提：一是有水，二是水中有洲，三是孔子来过，四是屈本来过，五是与汗青记载相符。根据那五个次要前提，颠末多方面考证，发现汉江流经的郧县柳陂镇政府所在地”（ 据《郧县地名志》记载：“柳陂公社（现柳陂镇）驻地曹家湾”、“ 曹家湾位于县城西南15公里（曲线间隔7.5公里）”柳陂镇政府所在地距县城相隔易家坡、罗家岩、广施山等多面山坡、多条山沟。）。 如斯有水有洲，不克不及就说成是沧浪洲，何况至今还没发现有古籍记载阐明孔子、屈原到过郧县。以至合理奇想：从汉江“左岸山坡上滚落的一块巨石砸沉于汉江之中。为此，惊异地发现，在峭壁之上还有几块人工开凿的希罕巨石，那些巨石看上往年代已久，而且有大水冲刷的踪迹。一位本地的白叟告诉：‘那些石头在那里好多年了，听白叟讲，那是大禹在我们那里治水时排下的镇江石阵’。”
沧浪洲能否在郧县柳陂？中国屈原学会副会长、中国政法大学文学系黄震云传授、北京大学中文系传授、民间文化专家陈连山、湖北社科院院长宋亚平、 中国地区文化研究会会长傅广典、湖北省文联巡视员、省文学艺术院院长刘书平、湖北大学荆楚文化研究中心博士刘志玲、十堰市政协副 、湖北省武当文化研究会会长杨立志传授等10多名专家本年4月下旬特地丹江口市，通过察看和参看文史材料、图片展览，感触感染很深，对《水经注》所记载武当县北四十里沧浪洲的记载表白就在现丹江口市，那里是沧浪文化的重要发源地。
重视文化，打生态文化旅游牌是功德，但必然要实正的发掘当地的文化内涵，如郧县是人类发源地、被列为1989年全国十大考古之一“郧县人” 化石 的发源地，是国表里驰誉的恐龙化石之乡等，文化蕴躲极其深挚，值得出力多方面多条理请专家学者切磋，出格是既重视请高条理“阳春白雪”专家研讨，是很重要的。切莫认为只要“斗胆假设”，请有关专家表个态，说点“金口美言” 就行了。也应听取塾悉当地文化的“下里巴人” 学者专家的建言，倡导学者风采，求实据实、实事求是，搞好文化研究。
做者：袁正洪:中国屈原学会理事、十堰市民俗学会会长、
十堰市诗经尹吉甫文化研究会会长
高级职称：主任编纂，高级政工师