考证文化切莫斗胆假设 沧浪洲在古均州并不是郧县柳陂(转载)

2年前 (2022-11-30)阅读3回复1
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  袁正洪

  近日,丹江口市沧浪文化研究会副会长兼秘书长王永国同志告诉笔者,他颠末多年的沧浪文化及沧浪洲地点研究,查阅详实古籍记载和察看文物遗迹清晰表白:沧浪之洲在丹江口市的古均州,并不是在郧县汉江之南的柳陂镇!有的同志为争取打造文化财产园项目,却提出“沧浪洲在郧县柳陂镇”,以至奇想“从汉江左岸山坡上滚落一块巨石砸沉于汉江之中。为此,惊异地发现,在峭壁之上还有几块人工开凿的希罕巨石,那些巨石看上往年代已久,而且有大水冲刷的踪迹。一位本地的白叟告诉:‘那些石头在那里好多年了,听白叟讲,那是大禹在我们那里治水时排下的镇江石阵’。” 如斯沧浪洲文化之争难以想象。

  笔者听后认为:一些人士、学者、专家重视文化研究,非常宝贵、可敬,但不成随意假设,应倡导学者风采,求实据实,实事求是。

  沧浪洲事实在哪里?笔者根据20多年对郧阳文化的研究切磋,从史学、文学、地区学、民俗学、新闻学、生态文化旅游等方面临沧浪文化停止了比力深条理的研究表白:“沧浪之洲,在丹江口市古均州,不在郧县汉江之南的柳陂镇。”

  均

  州沧浪亭全景照 民国初年 王钧摄 躲于丹江口市

  那是均州沧浪亭的千古绝照 由王钧后人王文凯保留

  丹江口市沧浪文化研究会副会长、秘书长王永国 供给

  均州图 清·乾

  隆五年(1740) 躲于丹江口市

  此图出自清·乾隆五年《下荆南道志》,图中标有:

  均州城、净乐宫、沧浪亭、孺子歌处、龙山等。

  均州沧浪亭沧浪洲图 民国三十七年

  (1948年)

  此图由国民 *** 国防部丈量局于1948年绘造。

  图中标注有“沧浪亭、沧浪洲”等字样。

  一、详实古籍史料及文物遗迹表白沧浪洲在丹江口市古均州

  1、古籍上有许多记载沧浪洲在古均洲

  据《说文解字》曰:“汉,从水,漾也。東爲滄浪水。” 《括地志》曰:“汉水即汉江。沧浪,古水名。” 《说文解字》:“州,水中可居者曰州。” 《尔雅?释水》:“水中可居者曰洲。” 《说文解字 ?水部》:“洲,本做州,后人加水以别州县之字也。”

  《尚书·禹贡》记载“嶓冢导漾,东流为汉,又东,为沧浪之水,过三澨,至于大别,南进于江。东,汇泽为彭蠡,东,为北江,进于海。”

  司马迁《史记·夏本纪》曰:“潘冢道漾 ,东流为汉,又东为沧浪之水。”由此,司马迁《史记》中承认《尚书·禹贡》记载。

  北魏郦道元《水经注?卷二十八?沔水》载:“汉水又东径郧乡县南之西山,上有石蝦蟆,仓卒看之与实不别。汉水又东径郧乡县故城南,谓之郧乡滩,县故黎也。即长利之郧乡矣。”“又东北流,又屈东南,过武当县东北。县西北四十里,汉水中有洲,名沧浪洲。”

  《孟子·离娄上》 :“有‘孺子歌’曰:‘沧浪之水清兮,能够濯我缨;沧浪之水浊兮,能够濯我足’ 。 ”此语源于孔子的“小子听之,清斯濯缨,浊斯濯足,自取之也。” 释义:沧浪之水的清与浊,都应该安然承受,清水洗脸,浊水洗脚。君子处世,遇治则仕,遇乱则隐。警示门生:你若是清水,别人就用你来正衣冠。你若自弃做了浊水,旁人就拿你来洗脚。

  屈原《渔父》曰:“屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色枯槁,描述萎槁。”“渔父”见而问之曰:“子非三闾医生与?何故至于斯?”屈原曰:“举世皆浊我独清,世人皆醒我独醒,是以见放。”“渔父” 曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?世人皆醒,何不哺其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”“渔父”莞尔而笑,鼓枻而往,乃歌曰:“沧浪之水清兮,能够濯吾缨;沧浪之水浊兮,能够濯吾足。” “遂往,不复与言。”

  唐《元和郡县志》卷二十四记载:“汉水往武当县西北四十里,水中有洲名沧浪洲,即《禹贡》云又东为沧浪之水。”

  《襄阳志》记载:“汉水自远河滩进均州东,过关门崖滩,经槐关折而南为沧浪之水,有洲曰沧浪洲。水至此渟迴渊寂,非盛夏泛涨莫不澄解溢洁,为汉江名胜首称。在州北三里是沧浪洲。”

  《襄阳县志》云:“汉水重浊与大河类似,自均州下,水为之一清,故曰为沧浪之水。”

  明代阎若璩《四书释地》集注:“沧浪水名,殊非,盖地名也,当云武当县西北四十里汉水中有洲,名曰沧浪,汉水流经此地,遂是名沧浪之水。”

  清代张廷玉著《明史》曰:“均州,南有武当山,永乐中尊为大岳太和山,山有七十二峰、三十六岩、二十四涧,北有汉江,一名沧浪水,东北有均水,自河南淅川县流进,又东有黑虎庙巡检司。”

  清代王夫之在《楚辞通释》中写道:“按汉水东为沧浪之水,在今均州武当山东南,‘渔父’触景起兴,则此篇为怀王时退居汉北所做可知。” “沧浪之水,初夏涨则浊,秋杪水落则清。”(原文见王夫之《楚辞通释》卷七。)

  2、屈原放逐地是汉北,“沧浪洲,在古均州屈源滩下”。

  汉司马迁《史记》:“王怒而疏屈平;屈原流放(汉北);著《离骚》 。”

  《中国历代名人辞典》记,屈原放逐地是汉北;迁放地是江南。

  《历代名人与武当》云:“屈原在汉北,放逐六年。”

  明代太常寺丞任自垣编撰《敕建大岳太和山志》是明代第一部武当山《山志》,其《括神区第三篇卷之第四》云:“屈源河,在均州西北。水出汉江” ,“沧浪洲,在屈源滩下” 、“屈源河口滩,在漓门滩上”。

  《辞源》云:“原又通做源。”故那儿的“源”就是“原”。上述的屈源河、屈源滩、屈源河口等,就是昔时屈原放逐之地。那儿的土著人与屈原生活六年,结下了深挚豪情,为了纪念那位伟大的爱国诗人,于是把屈原放逐生活的处所用“屈原”定名,并不断沿用,被明代太常寺丞任自垣编撰《太和山志·神区》时收录。同时可知屈原河、屈原河口、屈原滩等属均陵武当。

  屈原《离骚·抽思》:“有鸟自南兮,来集汉北。好姱佳丽兮,牉独处此异域。”。那与《离骚·惜诵》的“欲高飞而远集兮”,都是以鸟喻己。可见放逐之地在汉北。或谓“有鸟自南兮,来集汉北”,乃指怀王往秦不返之事。但做为楚人屈原的做品,对怀王北上,当谓“往集汉北”,而此则称“来”,则主体当身居汉北无疑。(汤炳正《渊研楼屈学存稿》中国社会科学出书社2004年10月 P72)

  屈原《离骚·思美人》:“吾且儃佪以娱忧兮,看南人之反常。”此时屈原被放于汉北,故称郢都朝中小报酬“南人”。

  西北师大中文系传授、博士导师赵逵夫先生说:“屈原在怀王二十四、五年流被放汉北” 。“汉北之地”,在郢都之东,似乎“离开了战国时楚人政治、经济、交通、文化、心理语言习惯等的现实” ,属于自订原则。与《史记》所记的“汉北之地”不符。《楚世家》:顷襄王“十九年(前280年),秦伐楚,楚军败,割上庸、汉北地予秦。”此“汉北”在鄢、邓之北。

  3、从沧浪亭等名胜奇迹考沧浪听歌处在古均州。

  明《敕建大岳太和山志》载:“沧浪亭在汉江之浒。” 明《大岳志略》载:“禹迹亭在禹迹池上,禹迹池在禹迹桥南,禹迹桥在紫霄宫前。出(均州)大东门看江东岸,有巨石立于山麓,昂耸如马首,平如几,高数尺,其上有亭曰沧浪之亭。” “沧浪亭在均州东门外,汉江东即古所谓‘孺子歌处’。”

  据清光绪《续辑均州志·卷之十四·奇迹》载:“沧浪亭,在州东北三里,滨江汉水。《水经注》于此载《渔父》、《沧浪》之歌,今有‘孺子歌处’四大字刻于崖石。康熙中知州王民皋修《太和山志》谓:‘孺子所歌在邹、鲁之峄山,‘渔父’所歌在湖南之龙阳。’恐亦不敷为确论。按,此亭往沧浪洲不四十里,而往州城仅三里,当为置州后所建。居沧浪水之 *** ,认为州人凭佳境耳(府志)。‘沧浪绿水’为八景之二。”

  据清光绪《续辑均州志·卷之十五·艺文》在:“沧浪亭 周凯(芸皋)‘均州城北十五里,渡江乃涉沧浪水,沧浪之水清泚,沧浪之亭在中沚。嵌空老屋两三间,幽筱冷花颇修美。停桡欲氏。吁嗟乎汉水东流东复东,古今清浊常如斯。濯缨濯足任报酬,合祀高歌一孺子’ 。 ”

  《历代名人与武当》载“屈原放逐汉水滨” 一文说“古均州士宦为了缅恢爱国诗人屈原,在沧浪洲构筑了沧浪亭,在监江的摩崖刻下了‘孺子歌处’四个大字”。

  康熙十二年党居易著《均州志·上册》载:“沧浪亭,州东三里汉江之滨‘孺子歌’又屈原遇‘渔父’歌处。”

  4、文人雅士词赋考沧浪听歌处在古均州。

  初唐四杰之一王勃著《山亭兴序》:“山情放旷,即沧浪之水清;野气萧条,即崆峒之人智。”

  唐代刘长卿《祭崔相公函》:“顾婆娑之树老,歌沧浪之水清。”

  宋代胡珵《沧浪亭》:“昔闻沧浪亭,未濯沧浪水。先贤眇遗迹,壮看一何侈。飞桥跨木末,巨浸折胡垒。糟床行万瓮,缭墙周数里。”

  明代文学家王世贞,万历二年(1574)任职右副都御史抚治郧阳,明万历三年(1575年)著《沧浪濯缨赋》:“沧浪之水兮,伊楚之濆。汗漫荡漾兮,清泠渊沦。……沧浪之水兮,徵《楚辞》。临清漪兮,应昌期。濯吾缨兮有所思,幸我生兮及明时。进德求学兮,已矣。拔茅汇征兮,良在兹。”

  清周凯《沧浪亭》诗:“均州城北十五里,渡江乃涉沧浪水,沧浪之水清泚,沧浪之亭在中沚。嵌空老屋两三间,幽筱冷花颇修美。停桡欲氏。吁嗟乎汉水东流东复东,古今清浊常如斯。濯缨濯足任报酬,合祀高歌一孺子。”

  清末均州训导贾笃本《沧浪亭不戒于火赋诗志感》:“隔岸俄惊劫火光,亭台瞬已付红羊。”

  清末均州训导贾笃本《登临沧浪亭》题记:“小春卄八日,沧浪亭落成,偕诸姻好同往登临赋句志略。”

  清末均州训导贾笃本《登沧浪亭》题记:“偶忆咸丰丙辰岁,襄阳单文恪姻丈避乱旅居均,曾登沧浪亭题句,爰步原韵。”

  清末均州训导贾笃本《重修沧浪亭记》:“光绪庚寅春罹红羊,亭殿灰烬,十余年来,瓦砾盈场,荆榛塞径,春秋佳日,邑士女无复游看之所,窃惄焉伤之。客岁,萧君瀛峤与余订商,请拨工款以峻龙山之文笔,之役始,意累级五重,既因势而高峻,瓦石不容易升,遂以三层而行,另有羡余。维时重修斯亭之举已心焉,计之矣。”

  “今初春,瀛峤复过商,将处置于此,而虑经费太绌,适得旧家子苏江体祖先德意,仰答神庥,慨捐钱五百缗认为之助,而丁君季方实附和之,于是鸠工庀材,诹吉率做。一切批示擘画,皆瀛峤、乔梓及王君子敬任之。殿宇如前式,亭则层楼叠榭,视旧造有加。夏涨不兴,匠役用命,甫五阅月而落成。”

  据《十堰文化》2013年第1期登载中国地区文化研究会会长傅广典先生撰写的《十堰地区文化研究》一文载:“沧浪文化是汉江俗称沧浪那一河段的一种特定的区域性文化,其内涵表述体次要是春秋初期产生于汉江北岸一代的民间歌谣《孺子歌》,其天文承载体次要是古均州的沧浪亭和沧浪州。《均州志》有‘沧浪乃《孺子歌》处、屈原《渔父歌》之地’记载,《天顺襄阳郡志》有沧浪州是屈原遇“渔父”之地的记载。”有关媒体报导说傅广典先生说“沧浪洲在柳陂镇之说值得必定”,傅广典先生是位求实务实的专家,没有此说。

  沧浪洲、沧浪水“孺子歌”处之争多处,但“沧浪州”古均州是正宗,

  二、沧浪之洲在郧县柳陂之说,严峻欠缺材料证据

  “沧浪之水清兮,能够濯吾缨;沧浪之水浊兮,能够濯吾足。”两千多年前的屈原遇“渔父”听孺子歌处的 “沧浪”在何处?古今有多个处所之争沧浪文化,次要有七个处所。郧县柳陂往年起头沧浪之争,必定沧浪之洲在郧县柳陂,但严峻欠缺材料证据。

  1、古籍记载郧县没有沧浪洲,而明白记载在丹江口市古均州。上述从《尚书·禹贡》、司马迁《史记·夏本纪》、北魏郦道元《水经注》等有关沧浪之洲的记载,没说在郧乡县(郧县古名)有沧浪洲。

  2、《水经注》明白记载:沧浪之洲在武当县(丹江口市古名称)。北魏郦道元《水经注?卷二十八?沔水》载:“过武当县东北。县西北四十里,汉水中有洲,名沧浪洲。”

  3、《水经注》明白记载:郧乡县故城南,谓之郧乡滩。北魏郦道元《水经注?卷二十八?沔水》载:“汉水又东径郧乡县南之西山,上有石蝦蟆,仓卒看之与实不别。汉水又东径郧乡县故城南,谓之郧乡滩,县故黎也。即长利之郧乡矣。”此段清晰阐明“郧乡县故城南,谓之郧乡滩,”。那阐明地处郧县城南柳陂所在的位置不喊沧浪洲。

  4、郧县是沧浪水流域地段之一,但屈原能否到过郧县(古为郧乡县),屈原听歌沧浪之地在郧乡县尚欠缺史料考证。

  5、将“嵢崀山” 改成“沧浪山” ,或写成“嵢崀水” ,是错别字。据清同治版《郧县志·舆地名》载:“嵢崀山城西二百四十里高万仞,西南界竹山形如船,舱中有古树三共枝俱向武当。”认为有“嵢崀山” 与“沧浪水” 地区地名相连有因而考证沧浪。有的摘用时将“嵢崀山”写成“沧浪山” ,现实上不相关。《康熙字典》、《方言集汇》、《汉语大字典》 、《说文解字》等注解:“嵢,山势。” “崀(通用古繁体字:右边一个“山” 字,右边是个“良”字,打不出字〕,山名”。 滄《说文》:“滄,冷也,从水,倉声。” “浪,滄浪水也。南进江,从水,良声。”由此,“嵢崀” 是“山” 字旁,指山名。“滄浪” 是“三点水旁”,指水名。故不克不及将“嵢崀山” 写成“沧浪山” ,或写成“嵢崀水” ,就是错别字。更何况“嵢崀山” 距汉江旁的县城“二百四十里” 。

  6、据清同治版《郧县志·舆地名》载:“沧浪山在山城内,形横似船,昔有古松三株下有圣水寺,又有仙女洞。”认为可例证沧浪水。如斯“沧浪山”在山城内,则谈不上屈原在山城内荡舟听“渔父”唱沧浪“孺子歌”。

  7、有的认为沧浪洲在郧县柳陂镇。柳陂镇在郧县城之南,即汉江之南,俗称江南、汉南,并不是汉北。查阅《郧县地名志》及实地察看民俗地名俗称之习柳陂镇没有“沧浪洲” 地名之说。据清同治版《郧县志》载:“柳陂堡城西十五里” 、“远河城东九十里” ,即郧县城东“远河” 与均州接界,由此,郧县城西南的“柳陂”距与均州接界的郧县城东九十里的“远河”相距百余华里。

  8、据清同治版《郧县志》载:“均州境此县东北来之水也,合流进汉,今小江囗又東为沧浪之水。”此记载阐明《郧县志》记载“沧浪之水” 在均州。

  三、斗胆假设沧浪洲在郧县柳陂是离奇,学者风采应求实据实,实事求是。

  沧浪洲能否在郧县柳陂?有的同志热爱文化研究是宝贵的。但 “斗胆假设”,将全国不到十个处所有地名喊沧浪洲,竟然说:“目前全国有一百多处地名喊沧浪。”并说:“我认为,沧浪文化发源地评定原则应该具备五个次要前提:一是有水,二是水中有洲,三是孔子来过,四是屈本来过,五是与汗青记载相符。根据那五个次要前提,颠末多方面考证,发现汉江流经的郧县柳陂镇 *** 所在地”( 据《郧县地名志》记载:“柳陂公社(现柳陂镇)驻地曹家湾”、“ 曹家湾位于县城西南15公里(曲线间隔7.5公里)”柳陂镇 *** 所在地距县城相隔易家坡、罗家岩、广施山等多面山坡、多条山沟。)。 如斯有水有洲,不克不及就说成是沧浪洲,何况至今还没发现有古籍记载阐明孔子、屈原到过郧县。以至合理奇想:从汉江“左岸山坡上滚落的一块巨石砸沉于汉江之中。为此,惊异地发现,在峭壁之上还有几块人工开凿的希罕巨石,那些巨石看上往年代已久,而且有大水冲刷的踪迹。一位本地的白叟告诉:‘那些石头在那里好多年了,听白叟讲,那是大禹在我们那里治水时排下的镇江石阵’。”

  沧浪洲能否在郧县柳陂?中国屈原学会副会长、中国政法大学文学系黄震云传授、北京大学中文系传授、民间文化专家陈连山、湖北社科院院长宋亚平、 中国地区文化研究会会长傅广典、湖北省文联巡视员、省文学艺术院院长刘书平、湖北大学荆楚文化研究中心博士刘志玲、十堰市政协副 、湖北省武当文化研究会会长杨立志传授等10多名专家本年4月下旬特地丹江口市,通过察看和参看文史材料、图片展览,感触感染很深,对《水经注》所记载武当县北四十里沧浪洲的记载表白就在现丹江口市,那里是沧浪文化的重要发源地。

  重视文化,打生态文化旅游牌是功德,但必然要实正的发掘当地的文化内涵,如郧县是人类发源地、被列为1989年全国十大考古之一“郧县人” 化石 的发源地,是国表里驰誉的恐龙化石之乡等,文化蕴躲极其深挚,值得出力多方面多条理请专家学者切磋,出格是既重视请高条理“阳春白雪”专家研讨,是很重要的。切莫认为只要“斗胆假设”,请有关专家表个态,说点“金口美言” 就行了。也应听取塾悉当地文化的“下里巴人” 学者专家的建言,倡导学者风采,求实据实、实事求是,搞好文化研究。

  做者:中国屈原学会理事、十堰市民俗学会会长、

  十堰市诗经尹吉甫文化研究会会长

  高级职称:主任编纂,高级政工师

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静待繁花
静待繁花
沙发
考证文化需要严谨,切莫轻率假设,沧浪洲在古均州并非郧县柳陂的观点值得深思和探讨!
3周前 (06-03 19:45)回复00
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