释家净土一门，唯教人念佛，往生西方，其说颇广。而殊不知我中本来土道家亦有持诵圣号转天尊的秘诀，以示对天尊的崇拜，祈求天尊护佑寡生，去除厄难，拔度沉滞，降福人世。
经云：“圣号四处，灭功消愆；宝号宣时，扶危救难。”修行之人，口念圣号，随心应口，念念存诚，以摄除身、口、意三业也。可调养元和，合助道力、当念时，念正念现前，字字清晰，绵绵若存。见天尊相好光亮在虚空中，俯求加被，庶使诵持得臻感格。能够消灾免罪，能够请福延生。《玉枢宝经》云：“天尊言：吾今所说，即《玉枢宝经》。若将来世，有诸寡生，得闻吾名，但冥心默想，做是念言：九天应元雷声普化天尊，或一声、或二声、或五七声、或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。”此所说“冥心默想”，即“注想金容”，存思也。“存思”，《天隐子》云：“存谓存我之神，想谓想我之身。”若念时，自信心不敷，有口无心，虽念也不转念，如斯持诵，念到“海萎石烂”无有好处。岂不闻“道以诚而进”，“信者，道之根；敬者，德之蒂。根深道可长，固蒂则德可茂。”
大道至简至易，此持诵圣号秘诀人人可修，人人可学。但从信进手，以德为基。久诵不殆，必不误学道者。此持诵圣号之秘诀，虽简而易行，然好事难以想象，为进道之基石，根底厚，如世之造房，修习他法，亦不难矣。有志之人，如依此各自修持，从无进有，从迷进悟，循序渐修，必有不测之感格。天尊之言非虚也。
道门几大圣号：玉皇免罪天尊
雷声普化天尊
太乙救苦天尊
三元免罪天尊
太乙救苦天尊
太乙救苦天尊 是道教崇奉的诸神之一。太乙，又做太一。道经说：太乙天尊居青华长乐界东极妙严宫，是专门挽救堕进天堂之人的大神，若人回心向善，只要诚心祈 祷，并默诵“觅声赴感太乙救苦天尊”圣号，即能得到解脱和救 助。道教在举行“超度”道场时，均要悬挂救苦天尊神像，以示接引，周济磨难。
在道教三官妙经言，东极天界救苦门庭有一长乐世界，只要天堂无天堂，此救苦地上乃是好修行之处，能使人出离天堂，免遭四生六道轮回存亡，永离磨难，径往人天，超生净土，快乐无量，一往一来无挂无碍，此便是我道教所言东方长乐净土——东极妙严宫。而青华长乐界东极妙严宫的教主就是太乙救苦天尊青玄九阳天主。
道教属东方甲乙木之教，故特殊强调东方长生极乐净土。鄙谚言：“日出东方，日落西方。”故知东标的目的来是万物富贵生长的生气之方，而西标的目的来是万物凋谢的衰死之地，故道家净土秘诀历来推崇东方，此净土秘诀是专司度生又度死之工做，乃是在世乞求救度人世磨难的捷径，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之更佳秘诀。
道躲三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青华教主；青玄九阳天主；太乙救苦天尊，因他是元鼻祖气所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无限，觅声救苦，应物随机，最能代表道之实心，大慈实仁，以大慈善心、公允心来救度寡生得以离苦得乐。
无论是常人口念或默念太乙救苦天尊圣号，皆会令他们凡有所求，必能如愿，如求安康长命，得安康长命，求官得官，求福得福。
在人碰着危难之时，如遭遇水火响马，野兽侵扰，持诵”太乙救苦天尊“就会得到救助，绝处逢生，遇难呈祥，人如碰着磨难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，搀扶帮助人排忧解难，化凶为吉，其效果等同于看音菩萨。只求你能诚信，必有灵验。
抑或是孝眷子女为了超度本身的父母宗亲，修行报酬得道成仙超出轮回，为了扫清修道障碍而超度本身的冤愆债主，或是以大慈善心回向法界一切寡生，使他们皆得离苦得乐，早日解脱，皆可持久持诵太乙救苦天尊圣号，或高声念，金刚念，心里默念皆得感应，在世能常抱己心与太乙救苦天尊相印，即能化娑婆世界为莲花邦，平静无染，因心净而疆土净。临末前不忘忆念太乙救苦天尊，则实时被接引往生东极长乐世界──东极妙严宫，永脱存亡轮回之苦。
太乙救苦天尊因系无上道果之应化身，具有大安适神通力，无量大聪明力，能为人破厄破难、破邪破魔、并能为人去除一切病苦，故有太乙医王之称号。在天则称太乙福神，在世称为大慈仁者，在天堂称为日耀帝君，在外道摄邪称为狮子明王，在水府称为洞渊帝君。因其具有广阔神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自在出进游历天上人世鬼门关水府，凡举一切度生度死之救度工做，其皆能为，只要觅声即随机赴感，故又尊称“太乙觅声救苦天尊”。 -
大太一即无极，即太一即太乙，又称元鼻祖气，玄元一气，乃无极之先，万物之根源，静为无极，动为太极，故物物含此，太乙之炁又称太乙含实之炁，简称物物一太极。一能通天透地，举凡无极界，太极界，三千大千世界，水府，天堂无处不到，既能贯彻万物万象万事，亦为无为而无所不为之原动力。 -
太乙救苦天尊便是太始太乙，玄元一气之妙化，因见寡生受苦，轮回报对无有时，特具大悲大愿，大圣大慈之仁心，发平静心，广阔愿，谨遵元始（天然）教旨，普渡群生离苦得乐，只要寡生持念，思念太乙救苦天尊圣号，天然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不进，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄连绵，吉利萃泰，寿命永保遐年。
小道谨以本身念太乙救苦天尊的亲身体味来跟各人说一下，仅供同修道友考借鉴，不敷之处还看指教。（那只是我小我体味，各人也能够根据本身情状本身调整）
一种办法就是不断朗声念太乙救苦天尊，或快或慢皆可根据小我情状。
而另一种办法就是太乙救苦天尊与九幽拔功天尊同念， 因为太乙救苦天尊几字多是往声，压的很低，所以高声念很随便念念就念不动了，没气了。所以我一般是一次唤两圣，第一圣是太乙救苦天尊，第二圣是九幽拔功天尊（九幽拔功天尊是太乙救苦天尊在鬼门关的鬼王化身，专门拔度有功鬼魂的，因而此两圣乃是异名同体，本出一尊）如斯念太乙救苦天尊时腔调应下压,念九幽拔功天尊时腔调应上扬
其实我觉得念救苦天尊圣号时更好有给本身超度的设法更好，因为存亡朝夕，祸福无常，要觉得本身时日无多，就要临末往生一样，挠紧地，诚恳地，拼尽全力地求解脱，那样的效果更好。并且修行也是一样，时刻能想到死，还有什么修不成的哪？
也能够在唤圣之前先念一下《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔功妙经》或《太乙救苦护身妙经》与救苦宝诰。
《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔功妙经》
尔时，救苦天尊，
遍满十方界，常以威神力，救拔诸寡生，得离于迷途，
寡生不知觉，如盲见日月，我本太无中，拔领无边际，
庆云开生门，祥烟塞死户，初发玄元始，以通祥感机，
救一切功，度一切厄，
渺渺超仙源，荡荡天然清，皆承大道力，以伏诸魔精，
空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君，
还将上天炁（气之异体字，音气），以造九天魂，救苦诸妙神，善见救苦时，
天上混无分，天炁回一身，皆成天然人，天然有别体。
本在浮泛中，浮泛迹非迹，遍体皆虚空。
第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四生光亮，
天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。
皈命太上尊，能消一切功。
东方玉宝皇上天尊，南方玄实万福天尊，
西方太妙至极天尊，北方玄上玉辰天尊，
东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，
西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，
上方玉虚明皇天尊，下方实皇洞神天尊。
道言：
十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，
委炁聚好事，同声救功人，功人实可哀，我今说妙经，
念诵无歇息，回身不暂停，天堂享大福，天堂无苦声，
火翳成清署，剑树化为骞，上登墨陵府，下进开光门，
超度三界难，迳上元始天，于是飞天神王，无鞅数寡，
敬仰尊颜而做颂曰：
天尊说经教，接引于浮生，勤修学无为，悟实道自成，
不迷亦不荒，无我亦无名，朗读功福句，万遍心垢清。
尔时，飞天神王，及诸天仙寡，说是诵毕，稽首天尊，奉辞而退。
太乙救苦护身妙经
尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光亮。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老 君。帝君元君。丈人圣人。千万仙寡。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。
是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。实人侍於摆布。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不成量。臣看三界之中。苦海之 内。无量寡生。横遭厄难。功网牵缠。异类觅情。难逃生化。臣不成住於太清。欲仗威光。分身三界。救度群情。唯看至尊。看心慈愍。
於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。
天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝能力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天 宫。或降人世。或居天堂。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊实人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功 曹。或为须眉女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无限。觅声救苦。应物随机。今告汝知。
老君重奏曰。此之威神。有无量改变。若何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。天然应化现身。於是老君寡仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。
忽见。帝君班中。有孺子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声唤唤。苦哉苦哉。旋绕天尊。礼拜俯伏。乞下天开。
於是寡仙见孺子奏对。抽泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时安逸。
天尊告太乙曰：汝行愿慈善。寡生受苦。依汝行愿。分身救之。孺子喜笑。再拜而退。寡仙看见孺子化一天尊。足蹑莲花。圆光照射。手执柳枝清水。九头狮子摆布 从随。乘空而往。又见天尊化一帝君。足蹑莲花。手执如意。圆光照射。九头狮子摆布从随。乘空而往。又见帝君化一实人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九 地。九头狮子摆布从随。乘空而往。又见实人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照射。九头狮子口吐火焰。绕於体态。乘空而往。
老君奏天尊曰。此圣威德。改变救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为寡宣说。天尊曰：此圣在天唤为太乙福神。在世唤为大慈行者。在天堂唤为日耀帝君。在 外道摄邪唤为狮子明王。在水府唤为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知。此是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不成尽述。
是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。
元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其实 。
三九阳风出 。游移离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。
万灵当信礼 。八苦不克不及随 。积行持科戒 。提携证玉京。
尔时。天尊重告老君及诸仙曰。如有寡生。时遭疾疫病痛缠绵。能够焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获平和平静。如有寡生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣 号。看转此经。天然忌恨不生。高迁禄秩。如有寡生泛涉江海。海浪所惊。鱼龙欲伤。能够存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。如有寡生。值雷霹雳。风雨惊怖。 但当存思念诵圣号。神情亦清。灵魂不动。如有寡生。父母师资。六亲反面。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲敦睦。父慈子孝。兄友弟恭。如有帝 王国主。朝生叛臣。兵火做乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败事。国泰民安。如有寡生。为邪精鬼贼往来所 伤。但存思念诵圣号。妖魅自行。鬼贼消亡。如有寡生。山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。如有女人。怀受胎孕。临产艰 难。但当存思念诵圣号。自感实气佑护。无痛无伤。便生聪明之男。有相之女。六根具足。母子团聚。
如有须眉女子。慕道求仙。在家落发。养性养命。但当存思念诵 圣号。看转此经。便得功行圆满。白日飞升。如有寡生。频遭百锁牢狱之中。嗟叹难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。如有寡生为七祖九先。门人同窗。夫妻男女。身殁之後。流滞冷庭。未得托生。但当存思念 诵圣号。天然出离阴境。便得生天。如有寡生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家阐明。复连断除。
於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人世。常於净室中。焚香礼拜。柳枝清水。时花药苗。如法供养。天然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。
天尊说经将毕。大会之中。群仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。萎朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量寡实。同声赞颂。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。
太乙救苦护身妙经末
太乙救苦宝诰
青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万实环拱内，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甜露门。妙道实身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号，普渡众生，亿亿劫中，度人无量，觅声赴感太乙救苦天尊青玄九阳天主。(三叩首)
救苦赞
天尊宝号妙难求，五色霞衣累劫修。千朵莲花迎宝座，九头狮子道前游，盂中甜露涓涓泽，手内杨柳滴滴洲，千方祈请千方应，爱河常做度人船。
太乙救苦天尊灵验记述
灵 验 记 述 ：
一则：道士张仁表，辨博多才，擅长论道演讲，论述道法旨义，常在宫看殿堂里停止演说。一日，演讲浮诞，有失道旨，听讲者纷繁离往，人多指摘。后因病服药，数月不愈。
有一晚上，梦为司命手下步兵骑吏在他住处所擒捕，如世间擒功犯的情景。路上见宽旷原野都是荆棘各处，牵顿升曳(yè)，其速如飞，衣服挂在森林树上，芒棘刺身，痛不成忍。约行三十里路，看见远远的处所有一黑城，城上有烟焰，走近看看才知是一铁城。护关门卫守士，皆兽头人身，或四口八目，或十臂九头，齿若霜雪，牙如锋剑，实如世间道看里所画天堂之景。进进城门，珠宫琼堂，玉楼金殿，十分人所看。此处有异于冥关，约行四五里路，一无所见。张仁表渐渐问驱捕的人说：“那是什么处所？怎么与门外所见差别?”骑吏说：“那是太乙天尊宫，颠末此宫就是本司”。仁表闻太乙天尊宫，突然记得通俗讲说多劝人念“太乙救苦天尊”圣号，能够周济诸难，祈福迎祥。
那时，他灵机一动，心想今已到“太乙天尊宫”，何不多诵念太乙天尊圣号呢？即高声诵念“觅声赴感太乙救苦天尊”圣号十余声。牵他的骑吏大笑说：“临渴穿井，事同噬脐，怎可得也？”即闻寡笑不行，他又高声颂唱十余声“觅声赴感太乙救苦天尊”圣号，其调哀楚，其音悲切，泪下沾衣。
突然，有红光一束照在仁表摆布，牵他骑吏一时离往，唯仁表在光亮之中，回视四周四方，山水明丽，云物闲暇。一会儿，救苦天尊与随从千余人呈现在他面前。仁表礼谒(yè)天尊，悲咽叩首，忏悔生平过失，祈救苦天尊赦宥。救苦天尊坐五色莲花之上，其坐四周火光焰焰，围绕天尊，火焰中有九色神光。救苦天尊周身及顶，光焰矛头，外射如万万枪剑之形，覆七宝之盖。后有骞木宝花，照射八极，实人力士，金刚神王，玉女金童，充塞侍卫。阴阳太一，四十六神，自领队从，亦侍摆布，云车羽盖，遍满空中。
救苦天尊对仁表说：“人生在世，大慎三业十恶；三业之中，口过出格，一人妄说，万人妄行。妄说之人，首当其功，你的三业功，是我救护，才得以出幽苦。你寿命已尽，不妥复还，今再赦你七年，诱化于阳间，以我像广示于人世，开引进之门，做趋善之要，期看尽量行持。”
毕，令使孺子引仁表还住处，后来，其疾病也顿愈。过了几日后，仁表因事出城于春明门外，见蒿荆之中，有本身本来行走脚印。认真看察，见棘刺的末端，有所碍挂衣线紫缕以及棘上微有血痕，公然是那天晚上逃捕时所颠末的道路。
后仁表用本身财帛，在肃明看画救苦天尊神像，又于东洛关外，画救苦天尊圣像多本，开悟群迷，回奉实宗。张仁表七年后而末(事见《道教灵验记》卷五，天津古籍出书社等出书《道躲》第10册816页）
二则：袁逢，峡石人，崇好至道，曾于仙都看得太乙天尊神像，天天焚香敬奉。后因事进蜀，波澜骇浪，恐惧不已，袁逢即念“太乙救苦天尊”圣号百余声。登时，见赤光照自水面，有一丈多长，光中见救苦天尊身着青衣。好久，乃隐海浪中，时觉船也不猛烈震动了。伴同的伙伴对袁逢说：“我们看见你所乘的船，在巨浪中盘旋数次，各人都认为船会翻沉，惊异之中，见一道红光照你所乘的船，我们感应很奇异”。后袁逢告诉各人，他此次有幸出险，全赖念诵太乙天尊圣号，伴同的人那才茅塞顿开。袁逢不单出险，并且还能看见救苦天尊化身，那是常日积善感应，慧眼所开的缘故。
三则：李邵画太一天尊验
李邵者，为葭萌县令。云其妻亡已八九年，素不在京国。忽因参选进京，就于三洞看侧客邸之中，偶见其家亡婢，自邻人而出。熟视之，果其婢小玉也，以名唤之，敛衽(rèn)而至。问其故，即云：某随娘子在此，已岁余矣，暂出买物，逡巡即回，回即与报娘子矣。邵待之，食顷方至，买果实茶饼之属，奔跑还家。好久，延邵相见。所居两间，自有庭除少许。既见，叙存没之事，或抽泣或悲，而频令小玉看时节。久之，小玉报云：来矣。颜色惨悴，语声呜咽，揖邵请往。邵未出门，有一少年，张盖而进，邵忽遽(jù)避之，小玉即引于帘后且立。其妻出迎少年，拜亦掉臂，掷盖于地，化为大镬(huò)，水满火起，烟焰兴旺，少时即沸。少年往大帽，即牛头神人也。持义立于镬前，以叉其妻，抛于镬中，号喊痛苦。不久即烂，骨血分张，觅亦火灭。以叉挑其骨，排于庭中，张盖而往。其妻身亦复旧，苏而徐起，抽泣谓邵曰：生平功业，合受三年，今已一年余矣。每日如斯，痛磨难言。
邵见其改变苦楚，亦深叹伤，问妻曰：今既相见，所须何物？莫要做好事救拔否？妻曰：适令小玉相邀，全无好事相托尔。此处邻里，有受苦者，画太一天尊一身，便得赦罪。知之数月，无托人处，今得君来，将有离苦之看矣。邵即于三洞看中，访太一天尊之像。殿上有古本剥落，厚以金帛，召工画之，亦就看设斋表祝。只三日内，事事周毕，躬自检校无暇。到妻所居，好事既了，方得往报。见其所行，已空屋尔。留托邻母，深荷太一好事，已得解脱往生矣。昨日辰巳间，与小玉俱往也。邵每劝人做太一天尊像，其福报能够立待矣。
下面将修行道家净土的关键枢纽阐明如下：修行道家太乙净土最关键是那六部:一、皈依；二、持戒修心；三、忏悔；四、发愿；五、回向；六、持名。
一、皈依：是指皈依道、经、师三宝。
自皈依道，当愿寡生，形神俱妙，与道合实。
自皈依经，当愿寡生，深进经躲，神通莫测。
自皈依师，当愿寡生，世世代代，得闻处死，不落邪见。
二、持戒：往生净土持戒最重，学道最罕见是什么？就是持戒。人最难征服就是本身的心性，太上老君言“一切戒法都始自觉心，毕竟极果”，学道不持戒，无缘登实箓 。道家根据修行的品阶有差别戒律，进道门来更低须持《初实五戒》，以后根据修行品阶的上升，依次持《初实十戒》、《中级戒》和《天仙大戒》。
往生持戒：1、不得杀生；2、不得荤酒；3、不得妄言；4、不得盗窃；5、不得邪淫；6、不得恶口；7、不得忌恨；8、不得赌博；9、不得忘恩、10、不得背叛。
《洞玄灵宝天尊说十戒经》天尊言：“善须眉善女人，能发天然道意，来进秘诀，受我十戒，十四持身之品。则为大道清信门生，皆以勇猛飞天齐功。 於此时，进心不懈退者，即超凌三界为上清实人”。
修道发心：惟慈，惟爱，惟善，惟忍。不负经戒，恒不破斋，勤能洒扫静室，修灯灶火，救拔穷困，所见之者，皆发慈心；不谤毁落发人，心无长短，口恒念诵，见诸蠢动，皆发慈念之心，万物公允，无有彼我，与我身无异。
三、忏悔：实心忏悔是生慈善心的表现，忏悔越热诚，外魔侵扰越少，修行才气顺利。
四、发愿：愿法界寡生共批改法，往生净土，永脱轮回。
五、回向：愿以忏好事，回向大慈尊炁，加庇我宗亲，师资并眷属，普惠诸寡生，皆成大仙道。