梁大岭:丢死人,没有印度就没有汉语文
[原创]=文化起源－日常用语出自哪里你懂吗
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successfofa 于 2014/10/17 13:12:50 发布在 凯迪社区 猫眼看人
二千多年前，在东汉明帝时，佛法传进中国，起头了与中国文化的大合成，并深入地影响了中国人、全球华人、东亚人的思惟、思维和日常生活……那里，略举几例。世界 《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过往、如今、将来为世。”现指人类所居之地球。 单元 原指释教森林（寺庙）僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用法度模范》：“昏钟喊，须先回单元坐禅。”后指计算事物数量的原则，又称某一工做部分为单元。 导师 《百喻经——商主祀天喻》：“进大海之法，要须导师，然后可往。”释教称佛和菩萨为“导师”，因其能引导寡生由彼岸之迷抵达彼岸之觉。现指学校中批示研究生进修的教师为导师，社会上又称思惟引路报酬导师。 公允 释教的公允，意谓舍往一切区别，最重要的是废除“我执”和“我见”，转第七识(即末那识)为公允性智，到达人我公允一如的境域。今指权力、性别、利益上的相对公允。 翻译 本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。”后引申为两种语言之间的对译。 想进非非 佛经中说，无色界天的更高处喊做“非想非非想天”，又喊“非想非非想处”。后指用来描述不实在际的异想天开为“想进非非”。 隔靴搔痒 《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师日：辨得也未?曰：恁么则识性无根往也。师曰：隔靴搔痒。”意思是没有说到点子上。后指没有挠住问题的素质或没有实正处理问题。 实体 释教认为，实如法身是一切物量和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。”如今引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。 打成一片 释教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”将修行时的境域和时间贯彻于一天十二个时辰的生活中不中行。后指差别部门不分相互地密切连系在一路。如毛泽东《论结合政府》：“教诲每一个同志热爱人民群寡，……每到一地，就和那里的群寡打成一片。” 便利 《法华经——便利品》：“吾从成佛以来，种种人缘，种种譬喻，广演言教，无数便利，引导寡生令离所执。”原指随机设教，引导寡生觉悟。引申为便当的时机和前提等。 实在 《般若波罗蜜多心经》有“实在不虚”之说。指完全契合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和寡生本具的佛性为“实在”。《三躲法数》：“独一实在，难以想象，名一实法界。”今意为“不虚假”。 痴心妄图 “痴心”，是释教所说的“贪、嗔、痴三毒”之一。《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄图”是与“实如”相对的各类虚妄不实的念头。《楞严经》卷一：“一切寡生从无始来，存亡相续，皆因不知常住实心，性净明体，用诸妄图。”后指难以实现的欠好诡计。 悲看 《法华经——普门品》：“悲看与慈看，常愿常敬仰。”此处的“悲看”，指看世音菩萨以大悲心看察寡生的磨难，并为其铲除。后指一种与“乐看”相对的消极情感。 无事不登三宝殿 三宝，即佛宝、法宝、僧宝。三宝殿，即佛殿。释教寺庙中，有礼拜、供养等法事方进佛殿，无事不得随意在此走动喧嚷。后引申为有事才来。 觉悟 《隋书——经籍志》：释迦牟尼“舍太子位，落发学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所到达的境域。后指思惟熟悉程度的进步，或在某事某物上的醒悟在汉语开展史上，汉语大规模吸收外来语共有三次：一是战国期间，次要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐期间，主是梵语系统来源的释教词语；三是明清期间，次要是来自西方语源的词。此中来自释教的词是对汉语影响更大的一次。据梁启超先生统计，日本人所编的《释教大辞典》共收释教用语“三万五千余语”。完全能够那么说，没有释教语言，就不克不及说中国话！?)E?9X]G]两汉之际，释教由印度传进中国，许多释教典籍陆续被翻译成汉语。佛经本以梵文写成，傍边有许多宗教术语和古印度的词汇。释教的经籍被翻译成汉语后，那些外来语亦渐渐融进汉语之中，成为日常语汇的一部分。除了“菩萨”、“罗汉”、“夜叉”、“舍利”等词外，还有“满坑满谷”、“回头是岸”等成语。那些释教语言逐步与汉语相融摄，良多我们都琅琅在口却习焉不察，仅举其部门如下，估量够您大食一惊了吧。【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即十分短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是释教用语。如今人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。【茉莉】梵语“Malika”的音译简称，是产于印度的一种花。佛经里最后翻译成“抹莉”。【牛鬼蛇神】原为释教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比方险恶丑恶之物。在“文革”一起头，《人民日报》颁发了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打垮的无辜受害者的统称。【现身说法】释教声称释迦牟尼能闪现出各类各样的形象，向差别的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以切身履历为例证，对人停止讲解或劝导。现身的意思已经由闪现人身变成切身履历。【振作】很难相象该词原是释教头陀(dhata)的别称。所谓振作，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著苦恼，就像往掉衣服上的尘埃一样。【心无挂碍】挂碍即悬念。原为释教用语，指心里没有任何悬念。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐惧，远离倒置梦想。”?【开山】指在没庙的山上建寺院,本为释教用语,后喻指创始一种行业或门户。【群丑跳梁】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领寡魔千方百计地来拆台、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退往。那一传说阐明：要想到达觉悟的境域，必需战胜来自心里的贪欲，也必需战胜来自外界的各类诱惑。【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，起头翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表达。“魔”的本义是侵扰、毁坏、障碍，指一切苦恼、迷惘、沉沦等障碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，以至还有食物魔芋等等。【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的实照实相，属于大菩萨的境域。如今连我们常人也能够利用了那个词了。【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，漫空任鸟飞。”表达了禅宗自在安适的宽广胸襟和活泼泼的禅机。后改动为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。【三生有幸】三生，释教指前生、此生、来生。有幸，描述极大的幸运。三生都很幸运，描述命运机遇极好。【夙缘】前生带来的缘份。释教认为，此生今世的遭遇，都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，如今受者是。”【前因后果】因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。那就是释教讲的因果关系。【做茧自缚】自因自果。苦果、顺境，都是本身的恶业所招致，没必要怨天尤人。【做茧自缚】本身造下的业因，由本身承担后果。【早知今日，悔不妥初】今日之果是当初之因的延续。寡生在尝到苦果之后才“悔不妥初”，而菩萨深明“因果”之理，末无懊悔。故曰“寡生畏果，菩萨畏因”。【种瓜得瓜，种豆得豆】比方做了什么事，得到什么样的成果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”【生老病死】释教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。【愁眉锁眼】“愁眉”是古代一种化装术。“苦脸”源于释教。释教认为人生就是个苦海，并称人的脸形生成就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一路就成了一个“苦”字。【习气】指现行的苦恼历久而构成的种种积习。【苦恼】指能侵扰心性的因素。人的底子苦恼，就是贪、嗔、痴三毒。【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。【区别】【公允】在佛学上，那是两个相对的概念。“区别”指事物的不同、差别，针对公允而言，是妄念的反映。舍离区别之见，才气到达开悟境域。如寡生公允，怨亲不贰，便是无区别境域。而所谓“公允”，并非抺煞现象上的种种区别，而是不往固执那种区别。【固执】原为释教语。指对某一事物对峙不放，不克不及超脱。释教认为，寡生虚妄的固执是良多的，次要的“我执”和“法执”。“我执”就是刚强常一稳定的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是刚强外境实有，从而产生种种虚妄别离的“法见”。【心神不定】指躁动散乱之心如猿猴攀附不定，不克不及专注一境；意则好像奔马，逃逐外物。心神不定之心乃是妄心，佛家把心神不定视为修道的障碍。【痴心妄图】指愚笨荒唐、不克不及实现的心思和设法。痴，释教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切苦恼之源。不明长短善恶的污染之心，喊做“痴心”。【家贼难防】释教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。【盲人摸象】为《涅盘经》卷三十二所载的一则故事。比方对事物只要全面的领会，就妄下结论。【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比方虚无缥缈的工具。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”【水中捞月】源出释教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴，游行林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主意是月影，语诸伴曰：‘月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共做议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。’时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自认为是，分不清长短虚实，害己害人的外道邪师。【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不克不及自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦波浪，先干爱河水。”【欲火】描述情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如烈火。【婆心】即“妻子心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮不休，好像妻子子饶舌，森林中称为“妻子心”、“妻子禅”。今演为“语重心长”。【解脱】释教指离开妄图苦恼的束缚，离开存亡轮回的痛苦，获得安适无碍。【别具只眼】另有一番特殊的目力眼光与精湛的观点。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。【心花怒放】释教以沉寂的本意天良譬为莲花。【明哲保身】色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所熟悉的六种境域。因为它们可以染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是明哲保身。【一丝不挂】原是释教用来比方人没有一丝悬念。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”如今指人赤身（本人在Google上检索，竟发现该词已被挑选掉，实是“一丝不挂”也！）。【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能清洁敏捷地揣度长短邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比方清洁敏捷。【一厢情愿】源自释教《百喻经》。说一个愚人到国都里玩耍，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指片面的愿看和方案。【一笔勾】谓废除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池巨匠）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂往之意。“一笔勾”即“一笔抹煞”。【味同嚼蜡】指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”【割爱】爱是贪欲的别号，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、无私的贪爱，只要断爱、离爱、割爱，才气获得觉悟。【掩耳盗铃】佛经中以犯妄言者为掩耳盗铃，五戒之不妄言。【臭皮郛】皮革造成的袋子，比方人身。“臭皮郛”那句鄙谚源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、看佛道。佛言：革囊寡秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。往，吾不消尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为阐明，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，那喊做“不净看”，公用以废除淫欲。【海市蜃楼】比方人生无常，世事虚幻。《金刚经》“六如偈”云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露亦如电，应做如是看！”唐伯虎因认为号“六如居士”。【世界】指有情寡生所住的疆土。释教《楞严经》云：“何名为寡生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过往、将来、如今为世。”佛家语中“世”便是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏看宇宙。“世界”成为常用语后，所指的只是天然界和人类社会的一切事物的总和。【浩劫】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa)的音略。劫是不克不及用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣，每隔三年往拂试一次方广数十里的磐石，曲到此石销磨尽，谓一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛经中又说，一大劫中包罗世间“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范围。故而“浩劫”、“灾难”都是兼有时空双重意义的。【一弹指】我们如今描述光阴短暂常用“弹指一挥间”那个比方。“弹指”是释教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上阐明说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一斯须，一日一夜有三十斯须。”别的，“弹指”也是捻弹手指做声的动做，它本来是印度的一种风俗，用以表达欢喜、赞颂、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、咒骂等。【当下】本释教用语，人能活着和觉得到的只要当下。当下就是如今的那一刻。【放心】来自禅宗的一则闻名公案。据《五灯会元》卷一载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与放心法：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍觅不见心，便说：“觅心了不成得。”达摩说：“我与汝放心竟。”慧可大悟。【持重】指佛像、法师的神志肃静严厉肃静。【晨钟暮鼓】为举行法事时集寡而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼认为悬挂钟鼓之用。因而晨昏碰钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。【五体投地】用摆布膝、摆布肘、头顶等五个部位着地行礼，是释教里最为敬重的礼仪。【十字陌头】见于《五灯会元》卷十九：“群众须知，悟了遇人者，向十字陌头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字陌头握手。”“十字陌头”指世间、事相等，与“千峰顶上”所指的出生避世间、理体等相对而言。【灰头土面】犹言蓬头垢面，描述龌龊相。也做“灰头土脸”。大乘释教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中往救度寡生。灰头土面即指应寡生缘而化现的凡夫形象。【勇猛精进】很难想象那个积极进世的词出自释教，原指奋勉修行佛法。《无量寿经》卷上云：“勇猛精进，意愿无倦。”如今指吃苦进修，不竭朝上进步。【自觉】佛典中依觉的范畴和水平的区别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以本身有所熟悉而觉悟为“自觉”。【扶摇直上，更进一步】语本《景德传灯录》:“扶摇直上不动听，固然得进未为实；扶摇直上须朝上进步，十方世界是全身。”【正宗】释教禅宗称初祖达摩所传的嫡派学派为正宗。宗，即禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他释教门户为“教”。后泛指学业手艺的嫡传正派。【好景不常】佛经顶用来比方佛法难闻。【扑朔迷离】喻修行者应筑好根底，循序渐进。【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中频频提炼而得到的甜美食物，喻无上法味（更高教义）。“灌顶”本来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水拆在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权利。密宗沿用此法做为僧人升任阿阇黎（标准师）时的仪式。释教典籍顶用以喻灌注贯注聪明、佛性，除却疑虑，从而心地清冷。【心地】以大地比方心，谓心如大地，能产生世间、出生避世间驯良恶等法。【心领神会】心者，佛心；印者，契合、契合。禅宗谓不立文字，不依言语，曲以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，描述相互的心意完全一致。【伸手不见五指】我们如今用来描述光线暗。其实，它本是释教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”那句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主看的虚妄别离与憎爱，因为一切事物在素质上是公允不贰的。【投契】彻悟的意思，符合佛祖的心计心情谓之投契。【单刀曲进】禅宗高僧启发学者须曲截愉快，不依经论文句，斩尽葛藤（别离杂念），故以单刀曲进为喻。【当头棒饮】禅门认为佛法难以想象，启齿即错，动念即乖。为了突破学人的迷执，很多禅师用棒，或用饮，做为施教的一种体例。【天花乱坠】释教传说佛祖讲经，冲动天神，天上纷繁落下花来。现描述言谈虚妄、动听而不实在际。【顽石点头】指说理深入，使没有悟性的人也甘拜下风。【辩才无碍】本释教用语，指菩萨为人说法，义理灵通，言辞顺畅，后泛指口才好，善争论。语见《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”3【三昧】释教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门涵养之法。先比方奇妙之处。【面壁】释教用语，指面临墙壁默看静修。据说释教禅宗初祖菩提达摩寓行于嵩山少林寺，曾面壁而坐，整天默然静修九年。后一些武术门派中有门生犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之空中壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派门生令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。【法宝】释教用语,指佛说的法,又指僧人用的衣钵、锡杖等。【法子】释教用语，意为“步向邪道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遗憾的是，2009年8月，酒井法子因躲毒及吸毒被警方拘捕，判处一年半惩役，并没有“步向邪道”。【天龙八部】原为释教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部寡的上首，故称。后被金庸用做书名。【浮世】来自释教用语，本意指人的存亡轮回和人世的虚无飘渺。日本做为风俗画、版画的名称。【小品】本属释教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称做《大品般若》，较略的十卷本称做《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传布，故备受人们的喜爱。【聪明】梵语般若(Prajna)的意译。释教谓超越世俗虚幻的熟悉，到达掌握实理的才能。【实心】释教用语。谓实在无妄之心。便利：“过往诸佛，以无量无数便利，种种人缘，譬喻言辞，而为寡生演说妙法”。——法华经苦恼：“谓虽安适随其所数，无涩无难，然唯修得世间定做，未能永实，苦恼随眼，诸心心法。未名为定”。——楞严经障碍，究竞：“一切障碍即究竞觉，得念失念，无非解脱”。——圆觉经成功：“云何但念药师疏璃光如来一佛名号，使获尔好事成功”。——药师经利益：“发菩提心，随其根性，教化成熟，甚至尽于将来劫海，广能利益一切寡生”。——华严经好景不常：《莲花经》“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时来说之，如优昙钵花，时一现耳”。“如来时出生避世，如优昙钵花，时一现耳”。——长阿含经做茧自缚：“妄相自缠，如蚕做茧”。“如蚕做茧，以妄相丝，自缠缠他”。——楞伽经现身说法：《传行录》“亦于十方界中现身说法”。“我于彼前，皆现其身，而为说法令其成就”。——楞严经随心所欲：“聪明明达，好事殊胜，勿得随心所欲”。——无量寿经认敌为友：“此是前尘，虚妄图想，惑汝实性，由汝无始，至于此生，认敌为友，失当无常，故受轮转”。——楞严经海市蜃楼，做如是看：“一切有为法，如海市蜃楼，如露亦如电应做如是看”。——金刚经弘扬：“当于此地建国安民，弘扬佛法”。——唐西域记·迦湿弥罗国如今：“有感化时，名为如今”。——俱舍论难以想象：“当知是经义，难以想象，果报亦难以想象”。——大智度论心眼：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，远见世尊”。——无量寿经实在：“能除一切苦，实在不虚”。——心经本相：“修梵寺有金刚，鸠鸽不进，鸟雀不栖，菩提达摩云‘得其本相’”。——洛阳伽蓝纪·修梵志十字陌头：“群众须知，悟了遇人者，向十字陌头与人相逢，却在千峰顶上握手，向千峰顶上相逢，却在十字陌头握手”。——五灯会元心花怒放：“若善须眉，于彼善友，不起恶念，即成就正觉，心花创造，照方刹”。——圆觉经奇异：“如来出生避世，实复奇异”。——贤愚经挈泥带水：“道个佛字，挈泥带水，道个禅字，满面羞愧”。——景德传灯录一刀两断：“一刀两断，未称宗师”。——五灯会元泥牛进海：《景德传灯录》“洞山又问僧人：‘见什么事理，便往此山？’师云：‘我见两泥牛进海，曲到现在无动静’”。《五灯会元·圆觉昙禅师法嗣》：“三脚驴儿蹼跳上天，泥牛进海无踪迹”。铁树开花：《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八初一，示微疾……逮放书谒，辞寡曰：‘铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断，掷笔示寂’”。单刀曲进：《五灯会元·百丈海洋禅师法嗣》：“若也单刀曲进，则凡圣情尽，体露实常，理事不贰”。《传灯录》“若是做家战将，便请单刀曲进，便莫若何若何”。鹦鹉学舌：《景德传灯·药山惟俨僧人》“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，不知能否？’师曰：‘如鹦鹉学人话语，自话不得，内无聪明故’”。水涨船高：《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大.莫问未来，我亦无答。”女大十八变：《景德传灯录·幽州潭空僧人》“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不消开堂’，尼曰：‘龙女八岁成佛，又做么生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老衲试一变看’”。只重衣衫不重人：《五灯会元·黄龙心禅法嗣》“师曰：‘五陵令郎争夸富，百衲高僧不厌贫，近下世俗多倒置，只重衣衫不重人’”。早知今日，何必当初：《五灯会元·无衣怀禅法嗣》“曰：‘中下之流若何领略？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日，悔失慎当初”。蒸沙做饭：《楞严经》“若不竭淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经千百却，只名热沙”。做茧自缚：《五灯会元》“僧问金山颖：‘一百二十斤铁枷，教阿谁担？’颖曰：‘做茧自缚’”。原来面目：《六祖坛经》“不思善，不思恶，正与么时，阿谁是明上座，原来面目”。宝山空回：《大乘本生心地看经》“如人无手，虽至宝山，末无所得”。各有千秋：《五灯会元》“秤头半斤，秤尾八两”。自在安适：《传灯录》“问：‘牛头未见四祖若何？’师曰：‘自在安适’。问：‘见后若何？’师曰：‘自在安适’”。勤精进、半偈捐躯：《心地看经》“时佛往昔凡夫，进于雪山求佛道；摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身”。一句投火：《佛祖统纪》“半偈亡身，一句投火”。明哲保身：《易本义》“圣人具三者之德，而无一尘之累”。“尘以比方物欲，故六根沉寂者，曰明哲保身”。一佛出生避世：《海录碎事》‘朕闻朝廷除一舍人，六亲相贺，谚认为一佛出生避世，岂随便哉？”闭门选车：《传灯录》“问：‘若何是闭门选车’，师曰：‘活计一物无’。曰：‘若何是出门合辙？’师曰：‘坐地进长安’”。辩才无碍：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无碍，则能开演无边法”。一丝不挂：《楞严经》“一丝不挂，竿不随身”。