文/荷本无霜
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我们要用我们的文学做品告诉那些爆发户们、投契者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，各人都在一条船上，假设船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，仍是衣衫破烂不名一文，结局都是一样的。（莫言）
那段话据说出自莫言在东亚文学论坛上的的演讲《所有坏人的结局都是一样的》。
说其实的，那不是废话吗？当然所有人最末的成果都是尘回尘土回土啊。
不外，坏人？好人？
自从我孩子上了小学，我就很少听到那个词了。
“他是好人仍是坏人？”幼儿园时代，每次看影视做品，每逢一小我物出场，儿子就要问。
我只好一遍又一遍的阐明：“世上没有好人坏人之分。好人也有坏的一面，坏人也有好的一面。我们只能根据他做的工作来揣度是功德仍是坏事。”
莫非我看到的是一个假的莫言？事实他可是得过诺奖的人啊？如许一篇充满了简单卤莽的价值揣度和道德绑架的文章会出自于他手？
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“与乡间人比起来，城里人是有功的与贫民比起来，富人是有功的与老苍生比起来，官员是有功的，从某种意义上来说，官越大功越大，因为官越大排场越大欲看越大消耗的资本就越多。与不兴旺国度比起来，兴旺国度是有功的，因为兴旺国度的欲看更大，兴旺国度不只在本身的疆土上胡折腾，并且还到此外国度里，到公海上，到北极和南极，到月球上，到太空里往瞎折腾。地球四处冒烟，满身颤动，大海怒吼，沙尘飞扬，旱涝不均等等。”（莫言）
我惊了，普天之下，还有无功之人不？
贫富是相对的。多穷是穷，多富是富？在莫言眼里，王思聪是富人，王思聪更有功；在我眼里，莫言得过800万瑞典克朗（折合人民币750万）的奖金，莫言更有功；在乡间二狗子眼里，我是富人，我更有功。
以贫富论，没有最穷，只要更穷。那谁才没有功？
以官职论，官更大，谁功更大，那谁官更大呢？在莫言眼里，谁更有功呢？我不敢想了。
莫言还说，兴旺国度比不兴旺国度更有功。得了，那咱也别开展了，间接向厄立特里亚看齐吧，要不，隔邻朝鲜？
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“虽然前人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德楷模，但却收效甚微。人们逃名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，变成了无量悲剧，当然也表演了无数喜剧。文学做为反映社会生活的艺术形式，当然会把那个问题做为本身研究和描写的最重要的素材。文学家大多也是爱财产逐名利的，但文学却是责备富人、颂扬贫民的。当然文学中责备的富人是为富不仁、或通过不合理手段致富的富人，文学中颂扬的贫民也是固然穷但不失人格威严的贫民。”（莫言）
实是活久见，我第一次传闻文学是责备富人、颂扬贫民的如许的理论。
文学做品里，莫非不是既有为富不仁的富人，也有仗义疏财的富人吗？
文学做品里，莫非不是既有安贫乐道的贫民，也有杀人放火的贫民吗？
什么时候，文学家的价值看也是如斯简单卤莽的二元揣度了？
什么时候，我们才不再以道德杀人？
诚然，古之仁人君子，多有不羡财帛，不慕富贵者。可是，羡慕财帛，逃逐富贵的，就必然不是仁人君子吗？换言之，不爱钱的，就必然是好人，爱钱的，就必然是坏人吗？
做者引用了孔子的门生颜回说的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐。”来佐证清心寡欲，安贫乐道。
可是，他恰好忘了，孔子就是个有钱人啊，他可是私塾的校长啊，要否则怎么漫游各国。据载，孔子出任大司寇四年，收进应该在144万元摆布，此中还不包罗任司空时的年薪和漫游各国时得到的捐赠。、而孔子的门生子贡就更是亿万富豪。《史记·仲尼门生传记》亦载：“子贡好废举，与时转货资……家累令媛”。
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“贪婪是人的天性，或者说是人道的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不克不及从底子上处理问题。于是，释教就用“万事皆空，万物皆无”来筹算扼造人的贪欲，因为贪欲是万恶之源，也是人生诸般痛苦的 我们要用我们的做品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有功的我们要用我们的做品告诉那些有十几辆豪华轿车的汉子们，他们是有功的我们 要告诉那些置买了私家飞机私家游艇的人，他们是有功的，虽然在那个世界上有了钱就能够随心所欲，但他们的随心所欲是对人类的立功，即使他们的钱是用合法的手段挣来的。（莫言）
讲实，那些话，我看了只觉得毛骨悚然！
那不单单是传教。那也不单单是宣扬四大皆空了。
那是对私欲的赤条条的道德绑架。那是程墨理学死灰复燃的节拍啊，他莫言先生到底是想干嘛？
既然人家的钱是合法挣来，怎么花是人家的事，只要不违法，不立功。就算你觉得人家不睬智，也是人家的自在意志。莫言先生曲指人有功。我就想问，何功之有？受害者是谁？
君子爱财，取之有道。爱财可耻吗？
纵欲，日日笙歌灯红酒绿，与有恋人做快乐事，牡丹花下死，做鬼也风流，那是立功吗？
爱漂亮之心人皆有之，买一千条裙子，买一万双鞋子，我买得起啊。我还拉动了内需，促进了社会消费力，给社会增添了许多就业岗位啊。
我爱豪车，我买私家飞机，买私家游艇，怎么了？我的消费对得起我的收进，莫非，那也是一种功？那么说，上过胡润富豪榜的人都有功？？？
在做者眼里，其实不管他人对社会能否有多大奉献，只要妄想享受，奢靡浪费的人都罪不容诛吧。在那些人眼里，人只能购置庇护根本生活的必须品，所有的豪华品，所有的物量享受都是余外的。既然如斯，那干嘛要造造那些豪华品呢？买的有功，干嘛要容许造造它们？干嘛要容许销售？
在莫言们眼里，俭省是美德，浪费是立功。
所以才会有就是那种小便完舍不得冲，攒上大便一路冲的人吧。
挣脱，那是病好吗？
本身活得像个苦行僧一样，然后还见不得他人好，进攻所有的享乐主义者，骂人有功，那不单是病，仍是狠毒。
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““要掌握人类的贪欲，最间接最有效的手段仍是法令，法令好像笼子，欲看好像猛兽。”（莫言）
悲看主义者老是觉得人的欲看都要约束，不然人就会纵容出错，社会就会像失控的汽车一样碰下悬崖。
但事实上，人的欲看是有阈值的。阈值，就是临界值。一个范畴或一个系统的边界称为阈，其数值称为阈值。阈值是一个边界，超越了，就会发作改变。阈值越低，越随便发作改变。阈值越高，越不随便改变。
上个世纪七十年代有良多民间普遍传播的“黄色”手手本，如《少女之心》等，色情文学一度在背后很时髦。但是如今看看色情图片色情文学色情小视频的渠道比起上世纪初要来得更便当，但是性立功率也没有大幅上升。并且你会发现，新一代的年轻人对性持更宽大，更轻松的立场。
因为良多工具越是捂着，对你的诱惑会越大；你接连不竭的受刺激，跟着阈值的不竭提拔，最初它反而会庇护在一个不变的形态。
就像你不成能每顿饭都食肉，你想让一小我喜欢素食，很简单，强迫他顿顿大鱼大肉。
假设你强迫一小我顿顿素食，他做梦城市梦到肉呐。否则你认为僧人为什么要天天念经？转移重视力啊。
但其实，更多的欲看最初不是输给麻木，而是输给年龄。
上了年纪的人，你让他夜夜笙歌，你让他餐餐大鱼大肉，他的肾受不了，他的胃受不了，他的五脏六腑都受不了啊。
很少有人会一生纵容不羁。
所以，道德家们何必亲妈上身，替身费心，担忧人像古代帝王一样纵欲过度早死，担忧人买衣服鞋子太多破产呢？
或者，像地铁大妈进攻COSPLAY女生一样，担忧人家带坏社会风气，骂人：“浪什么浪，我孙女都是跟你们学坏的。”
《玉蒲团》的未央生前半生逃求人世极乐，后半生四大皆空遁进空门。
法海潜心修行，一心向佛，在《青蛇》里赶上张曼玉，定力全乱，大汗淋漓，霎时破功，到最初，拆散有恋人，在文学做品中活成了负面人物？
而杜拉斯，末其一生惊世骇俗，恋人无数，70岁了还在和不到30大学生同居，他的恋人不断陪她走完了82岁的人生。
什么样的人，就过什么样的人生，就有什么样的后果。
那些都是小我抉择自在。
除了法令，冥冥之中，自有约束，自有定命。
就像，其实，就是在嫖娼化合法的国度，也不是每小我都往嫖娼呢。
因为除了法令，掌握一小我的行为的，还有伦理、习惯、道德，性格，等等。
当然，贪欲的欲，纷歧定是色欲。食欲、消费欲、权利欲、享乐欲，所有的欲看，都同此理。有才能的人有权力也有理由称心本身的一切欲看。为什么不呢？
我想做，我就做，关你屁事。
你不想，你就不做，关我屁事。
没有谁比谁崇高好吗？
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譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；假设房子盖了不住，那房子就不是房子。我们要让人们记起来，在人类没有创造空调之前，热死的人其实不比如今多。在人类没有创造电灯前，近视眼远比如今少。在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富。有了收集后，人们的思维里并没有比畴前贮存更多的有用信息没有收集前，傻瓜似乎比如今少。我们要通过文学做品让人们晓得，交通的便当使人们失往了旅游的快乐，通信的灵敏使人们失往了通信的幸福，食物的过剩使人们失往了食的味道，性的易得使人们失往爱情的才能。
悲看主义者还老是觉得，资本很快就会用完。水会用完，煤炭会用完，石油会用完……他们切齿痛恨四处警示说人类的好日子已经不多了，而首恶祸首就是现代文明。
莫言们觉得，现代文明污染了河流、海洋和空气，就是地震、海啸，也和人类的折腾有关。
挣脱，地震局都没那么说，假设说天灾和科技开发有关，那几百年前的地震算什么回事啊。
1865年，就有英国经济学家揣测煤炭很快会用完。
上个世纪初，美国政府就认为石油只可以用十年。
然而到今天，煤炭没用完。石油也没用完。
可燃冰又来了，可燃冰的储量还足够人类利用一千年。
只要一种旧能源的开发成本高于替代能源的成本，那种能源才会推出汗青舞台。换言之，没有任何资本会衰竭。举个例子，人类最早是用木料做能源的，但如今不消了，不是木料用完了，而是煤和石油的综合成本大大低于木料所致。石器时代的完毕，不是因为石头没有了。
还有水资本。整个太阳系里淡水最多的星球并非地球，而是谷神星。海洋更大的也不是地球，而是木星的木卫二。
《三体》的做者刘慈欣先生就认为，地球只是广袤太空中的一粒尘埃，既然如斯，我们在地球上搞环保其实没有多大意义，何不把目光投向外太空？因为资本从外太空那种视角看几乎是无限的啊。
中国每年在环保上的投资是上万亿，在摸索外太空资本上投资最多只要几百亿。
而我们的莫言先生却认为，人类在太空中所有摸索都是瞎折腾。
不单如斯，莫言还觉得：“在人类没有创造空调之前，热死的人其实不比如今多。在人类没有创造电灯前，近视眼远比如今少。在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富。有了收集后，人们的思维里并没有比畴前贮存更多的有用信息没有收集前，傻瓜似乎比如今少。”
实的是如许吗？
爱迪生先生泉下有知，情何以堪？
假设流离汉有空调，不消热死陌头。
假设以前有汽车，古代不会只要一个徐霞客。
假设以前有飞机，唐僧取经也不消耗十几年。
假设以前有游轮，鉴实东渡不消九死一生。
假设以前食物过剩，哀鸿不消易子而食。
不晓得莫言先生为什么不往山洞栖身呢？
其实，他就现代文明的既得利益者吧？
没有现代收集，他的文章都没有那么快速那么大范畴的传布吧？
当然，文章就要完毕了，我也声明，我其实不附和自觉的毫无庇护的开摘。我只是说，请文学家们不要老是用责备性思维看问题。出格是现代文明高速运转的今天，不要对什么工作都有那些十分固定的观点，当你义正辞严的往责备那些和你纷歧样的人时，你可能是错的，你凡是是错的。
自在是什么，自在是对什么是准确不那么确定的精神。
宽大是什么，宽大是倡导多元的价值看。