有一天我毕竟大白了灭亡的意义。灭亡是所有人的起点站，同时灭亡后的虚无又是所有人的起点。简单的来说就是你便是我的宿世与来生，世上所有人都是相互的宿世与来生。晓得了那些，我便把它讲给伴侣李某某先生。
李：你说的那不是释教的六道轮回吗？但不是完全一样。释教是说每小我的宿世和来生都不是统一个，以至不是统一物种。你是说每小我的宿世来生都是一样，那怎么可能？我就是我，你就是你。宿世来生怎么能同时存在？
我：我的理论待会儿再讲。我先说一下释教的轮回转世思惟吧！不然很难让你理解我的思惟。
李：嗯。
我：不但释教认为寡生会在三善道与三恶道之间转世轮回。良多宗教都有轮回转世的思惟。释教的六道轮回就是从婆罗门教的天、祖、兽三道轮回的思惟中演变而来的。
根本所有轮回思惟都是让人们要在生前积善行德，下一生就能投胎到更好的情况中。贫民能投到富人家，富人能成为贵族，贵族就能投胎到天界成仙。若此生无恶不作，则下辈子投胎成**或者饿鬼那些生来就是受苦的生命。
李：我填补一下：根据因果论，并且你此生所受的所有熬煎，都是你上辈子造的业。你孩子生在你家，就是因为你宿世欠他的，需要你此生还。统治者鼎力开展那种思惟，就是期看苍生能忍耐他们的残酷统治而不往对抗。
我：没错。轮回转世讲了，接下来我讲一下天堂天堂论。
李：那个我也晓得。都是做功德上天堂享福，做了坏事下天堂受苦。他那个不是一次次转世，而是一次性的赏罚。
我：嗯，你说的没错。能够发现轮回转世与天堂天堂理论有一个配合点，那就是身后必然善有善报恶有恶报，可惜生前未必如斯。
李：嗯，就是如许统治者才气用那些宗教来**公众，庇护本身的统治。
我：那是无神论者的看点。可世上仍是宗教崇奉者居多，在他们看来那些理论都是无比准确。
李：可是如今还有那么一群人，说有崇奉吧，但能为了利益往伤天害理。说他们是无神论者，但他们往寺庙往的次数不比他人少，捐献的财帛还特殊多。
我：那些人习惯了尘世上的利益互换，认为天主或菩萨也能如斯对于，就算仙人不克不及，庙里或教堂的总能想出各类理由和办法采用信徒的财帛，在外人看来就有点通过中介与神做交易的意思。
李：哈哈哈！中介吗？那些做恶的信徒们该死被中间商赚了差价。那个比方有意思！
我：虽然如斯善有善报那个概念在现实世界里是不存在的。往往恶人天保九如，而好人老是短寿。并且人的好坏也很难界定。人活着不成能一辈子行善，也不克不及一辈子做恶。以至碍于保存情况，不能不为恶。好比生来就有残疾无法自力更生的人，不能不以盗窃夺劫为生。
李：如斯看来如果神存在，那也是个凌虐狂。高屋建瓴把持寡生的不幸。
我：道德经中有一句：六合不仁，以万物为刍狗。意思是说六合对万物没有别离，任由其自生自灭。因为只要人才有仁的概念。仁算是偏心，好比汉子会偏心女人；君王会偏心本身治下的苍生；幼小者和白叟会遭到各人的偏心。
六合或者神不会偏心某些人。人不会因为做善事或做恶事，而遭到六合或神的特殊看待。假设六合或神会偏心某样事物的话，世界就不会如斯丰富多彩，所有事物就会城市向着阿谁事物往开展，世界就一定会变得单一。若六合喜欢道德的话。人类就一定不会在现实的种种道德矛盾中猜疑了。
李：有事理。那句话的下半句是：圣人不仁，以苍生为刍狗。做圣英明君都要对苍生一视同仁，又何况六合呢？那么那种具有赏罚性的灭亡论就是错的。
我：那么我问你，不考虑我一起头说的灭亡论。你认为人身后会若何？
李：人死了就什么都没了。还有种说法是大脑意识活动是存在于量子层面的，根据量子纠缠理论，人身后意识或许不会消逝。
我：总之就是意识要么消逝、要么长生。
李：嗯，意识长生，我期看人身后会如许。
我：意识长生，也就是人履历过灭亡那个过程就能够长生。那么灭亡不就是神对人类更大的哄骗吗？
李：先不考虑神的存在，先假设如斯。
我：个别意识间的不同是什么？是基于在必然的时间里在差别的情况下产生差别的认知，所以个别意识间才存在不同。恰是那不同才决定了我是我，你是你。即便剥离了你我的声音表面身体等一切物量存在，我仍然是与你差别的。
可是身后假设长生，我便能在永久的时间往认知你所有认知过的事物，学会你的常识。那么我们之间的不同会跟着时间无限接近于零。我们就像游戏里的角色，只不外换了拆罢了，其他技巧弄法都是一样的。并且跟着时间，会产生无数个根本一样的长生者。那不合理吧？
李：那又若何呢？如许其实不能证明意识不克不及长生。
我：我再举例。我们每小我都有灭亡的概念。身后长生了，那个概念就会消逝吗？无数的人死了意识长生后，肯定会有无数的人想要再次死往。因为人的欲看需求是不断改变的。年少期间看功成名就；之后期看家庭幸福、子孙满堂；老了期看能安康长命；那么长生了呢？有灭亡概念的长生者在无尽的岁月长河中履历过无数的工作后，总有一天会期看能死往。
李：我大白了。我们生来就没有长生的概念，是不成能长生的。相反我们都有灭亡的概念，那么人死了就什么都没了。那是独一的谜底了。
我：最早得出那个谜底的是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。他在研究灭亡的素质时指出：“灭亡是不成怕的，因为认真琢磨一下，灭亡即是虚无。而对我们来说，只要那些觉得到的工具才是现实的。因而我们是觉得不到灭亡的。我们活着时，灭亡是不存在的；灭亡到来时，我们已不存在。”
他的思惟将人们从灭亡的未知惧怕中挽救了出来。人们能够尽情的在活着的时候享乐，不消担忧身后会遭到神明赏罚。
李：那种思惟很随便让人承受，出格是给了那些以损人利己为生的那些人更好的遁词。
我：哈哈！你能够挖苦社会上的个别现象，但不要挖苦那个伟大的哲学思惟。
李：我错了。如今已经晓得了人身后就是虚无，那么你一起头说的我是你的宿世来生那些，又是怎么回事？
我：灭亡使得每小我都能联络在一路，身后的虚无就像是所有人的起点站。在灭亡之后一切都不复存在，能否就像陷进一场永久的睡眠中呢？
李：·············
我：当然不是！我们无法感触感染灭亡，灭亡来暂时我们便不复存在。所有人几乎都陷进了那个逻辑误区，认为死了就是化为永久的虚无中，不再惧怕不再喜悦。
李：人身后没有轮回也不会上天堂下天堂，那就是化为虚无啊？那有什么错误？
我：动物从生根到花开，那个一个过程。国度从同一到亡国，那也是一个过程。但人从活着到灭亡成为虚无，那不是一个过程！花开那种详细的心理改变能够间接看察到，亡国那种笼统的社会改变也能够通过各类现象看察到。而虚无呢？显然虚无是不克不及感触感染不克不及看察的，以至虚无不克不及用存在来定义！
李：我理解了，虚无不克不及以存在来想象。可你说的起点站和起点的比方不也是如斯吗？
我：灭亡是不成逆的，到站下车了也不克不及再重回到车上。人的一生就像一条线，一头是起点出生，一头是起点灭亡。如许比方就没有问题。
李：你怎么往阐明灭亡是意识的起点同时又是起点呢？
我：假设我死了，那我的灭亡对世界来说就意味着死往了一小我，或者说世上的一些人失往了他们的爱人、亲人、伴侣。那对我又意味着什么呢？
李：你都已经不存在了，那个问题也就没有意义了。
我：你说的没错。对我都没有任何意义了。那么陆续客看阐发：我死了世界仍然存在着，我不克不及往感知世界的存在了。可你能，所有活着的人都能。关于已经死往的我来讲，以不存在的我，自己不具有任何的意义，存在对死往的我来说也没有意义，只要存在的自己对存在的人才有意义。
李：·········
我：适才我用线来比方人的一生，我们阐发了此中的一端，如今来阐发线的另一头也就是意识的起头。有个问题：你的意识在起头之前，也就是线的另一端是什么？
李：我的意识没有起头前，我就不存在。那么另一端就相当于是虚无。嗯，生前是虚无身后也是虚无。虚无就是意识的起点和起点。我如今理解了。
我：所有人都是相互的宿世和来生你能够理解吗？
李：嗯···········意识不克不及感知灭亡，只能感知存在。我身后不再感知一切。但你还在感知一切，其别人也在感知着一切。因为身后的虚无不存在时空。那么所有存在的意识就像我的转世一样，既是我的宿世也是我的来生。
我：没错。假设一小我的一生就像一条线，那么所有人的意识就像一张网，一张无限无尽但只要一个的网。我们每小我都是编成那张无尽之网的一根线。
李：如斯一来，我们与报酬善其实就是为本身好。与报酬恶就是在害本身。假设人人都能大白那个事理，世界和平全国大同便指日可待了。
我：期看如斯吧！
完