儒家和圣经都认为困难时要向皇天天主祈求搀扶帮助
当人们在现实工做、进修和日常生活中碰着困难时，人更要借着祈祷，获取上天所赐的聪明和才能来处理问题。好比，曲到今天，我们时常随时随地会说：“老天爷呀，请您开恩帮帮我！”那就是日常生活中一种简化的祈求。
在中华文化（次要是儒学）和圣经文化里，祭奠上天和向天主祈求（或者祈祷）均是其次要内容。所谓祭奠，就是人们向皇天天主敬献祭品，与其沟通，求福消灾等传统礼俗仪式；祈求，是人们与上天沟通，向其表达本身的愿看，祈求免祸降福等。《说文解字》释“祷”的本意是“告事求福也。”祭奠、祈求也意味着敬神、求神，与神沟通。从本色上讲，祭奠与祈祷是一致的，但两者也有区别，即祭奠要先向神献祭品、然后再祈求，而零丁的祈求则纷歧定要献祭品。零丁的祈祷，体例简便易行，随时随地即可停止。差别崇奉传统有差别的祈祷形式，如道教能够是道士朗读赞誉神求福的祝词，释教祈祷总陪伴着默想、合手，基督徒垂头合手等。
“天”，能够说是整个中华文化的核心元素，就是说，中华文化是成立在“天”那个核心元素根底之上的。敬天，是儒家思惟、甚至整个中华文化两大根本收柱之一（另一收柱是崇德）。敬天的礼节体例较多，包罗国度层面的祭天、家庭祭奠、小我祈祷，还有各类宗教的祭奠、祈祷等。在儒家典范文献里，记载了许多有关向皇天天主祈求的内容。好比，在国度层面上，公元前1100年的《周礼》对祭天的目标、地点、穿戴、利用的典乐、祭品、祈乞降法式等都做了很详尽的规定，对此中各类各样的祈求体例做了差别规定。后世历代王朝的祭天礼多依周礼法定，祭天成为一种必备的政治仪式，历朝帝王不管是开国奠定者，仍是承袭中兴者，仍是危亡丧国者，都不敢忘记祭奠上天。
儒家很多典范书，都对祭奠、祈求的驱灾降福等意义、感化停止了规定和阐释。例如，《周礼·春官宗伯》对“六祝”、“六祈”各自感化做了规定：“掌六祈以同鬼神示。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”“祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远功疾。”注引郑司农云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝,逆时雨、宁风旱也。策祝，远功疟。”所有祭奠的目标都是要通过向神的祈祷，来求福、祈年、化灾、远疾等。《礼记.祭法》云：“夫圣王之造祭奠也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有全国也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀认为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀认为社。……汤以宽治民，而除其虐；文王以文治，武王以武功，往民之灾；此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民之所敬仰也。山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。”
人的才能根源在于上天至上神，因而活在世上，必需求神赐给各类才能，都是我们所必须的。只要身体安康，有充沛的体力和智力，才气更好地进修、生活和工做。孔子曾经说过，祭奠上天可以获得无限无尽的才能，即：“子曰：‘诵诗三百，不敷以一献。一献之礼，不敷以大飨。大飨之礼，不敷以大旅。大旅具矣，不敷以飨帝。’”（《礼记.礼器》）“飨帝”即祭奠天主。中心意思是，读诗进修和其他各类礼节都没有祭奠天主更能使人获得才气了。
《论语·述而》记载，孔子有次生病时就祈祷：“子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：‘有之；诔曰：祷尔于上下神祇。’子曰：‘丘之祷久矣。’”那段文字明白记载，孔子在生病时，向上天神灵祈祷，期看上天赐福、治好疾病。
上天是不克不及得功的，孔子曾经说过得功了上天,连祈祷的处所都没有了，即：“获功于天,无所祷也。”（《论语.八佾》）人不敬天，不遵守上无邪道，不可善，做恶，以至辱骂上天，就是获功于天。得功了上天，即便祈祷，上天也不会赐福。上天是搀扶帮助仁慈的人的。孔子说：“天之所助者，顺也。”（《周易.系辞上》）上天搀扶帮助的是那些驯服天道的人。看看我们现代，许多贪官、恶人，一面做恶、一面向神灵祈祷保佑，似乎神灵与他们一样不分长短，会保佑那些恶人的。他们错了，做恶不改，即便祈祷，上天也会照样赏罚他们（不是现世报应就是后世报应）。
别的，《史记.孔子世家》写道孔子因祈祷而生：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生，生而首上圩顶，故因名曰丘，字仲尼，姓孔氏。” 《墨子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等古代册本，都记载了商汤祈求天主求雨的故事，此中《吕氏春秋.顺民篇》说：“昔者汤克夏而正全国，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有功，无及万夫。万夫有功，在余一人。无以一人之不敏，使天主鬼神伤民之命。’于是翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于天主，民乃甚说，雨乃大至。”商汤做为一国之君，为救民于干旱之中，不吝以本身身体做为祭品献给天主，祈求祂赐雨于民。
在圣经里，天主掌管人们生活上的大小各事，祂很情愿祂的子民献祭或者听人们的祈祷，给他们带来福分。圣经说：大洪水后，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类干净的家畜和各类干净的飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻了那馨香之气，耶和华心里说：‘我不再因人的缘故咒骂地盘，因为人从少小就心里怀着恶念；我也不再照我曾做的扑灭一切生物了。地还存在的时候，撒种、收割、冷暑、冬夏、日夜都永不行息。’”（创8：20-23）神不单愿意恩赐人们物量上的需要，还顾念到人们精神上的需要，圣经说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚育你，他永不喊义人摆荡。”（诗55:22）亚古珥祈求天主说：“求你......使我也不穷困，也不充足，赐给我需用的饮食。”（箴30：8）产生精神不愉快的事，往往是工作不顺利，遭灾害或受苦，或有悲伤哀思之事，人们都能够把它卸给神。神不单使我们尝到此生与祂同在的甜美，并且喊我们信祂的人都得长生（约3:16）。“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都丰裕。”（腓4:19)
在圣经里，经常可见向神祈祷的记载，如：“雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩大我的境域，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰辛。神就应允他所求的。”（代上4:10）“挽救我们的神啊，求你因你名的荣耀搀扶帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦宥我们的功。”“求你保留我的人命，因我是热诚人。我的神啊，求你挽救那倚靠你的仆人！”“耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的实理行；求你使我专注敬畏你的名！”（诗79:9，诗86:2、11）耶稣说：“所以，你们祈祷要如许说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，好像行在天上。’”（太6:9-10）
在碰着窘境时，感激神应许在艰辛时与人们同在，求神搀扶帮助我们处理困难，赐我们力量往胁制。神不会撇下我们单独往面临问题，祂会与我们同在，助我们生长。天主只赐福于有德之人，“偏离邪道的人，是耶和华所厌恶的，耿直人却是他所亲爱的。耶和华咒诅恶人的家，却赐福给义人的居所。他嘲笑那些好嘲笑的人，却赐恩给谦虚的人。聪明人必承担尊荣，愚蠢人必承受侮辱。”（箴3：32-33）。人赶上难题时，就要向天主祈祷，神就会赐福。“你们祈求，就给你们；觅觅，就觅见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；觅觅的，就觅见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们固然欠好，尚且晓得拿好工具给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好工具给求他的人吗？”（太7：7-11）
在祈求的同时也要下功夫，祈乞降勤奋两者凡是是互动的，也是必需同时停止的，缺一都不可。也许我们一生勤奋都不成能到达完全成圣的地步，但仍要在那两方面逃求、操练。人在成圣过程中碰着困难时不要悲观，不要舍弃，必然要有战胜困难的自信心。正如耶稣说：“我其实告诉你们：你们如有自信心，不迷惘，不单能行无花果树上的所行的事，就是对那座山说；‘你挪开此地，投在海里’，也必成就。你们祈祷，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21：21）
（愿人人亲近善常识，完美善根，消弭无明业障，早日修成无上菩提正果）