印光祖师、藕益祖师：为何念佛往生最初一念必需落在佛号或佛相上？(转载)

　　《佛说十往生阿弥陀佛国经》：实信切愿念佛人，不会有横死等祸事.

　　如有寡生，坚信是经，念阿弥陀佛，愿往生者，彼神仙世界阿弥陀佛，即遣看世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法安适菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空躲菩萨、德躲菩萨，宝躲菩萨、金躲菩萨，金刚菩萨、山海慧菩萨、光亮王菩萨、华严王菩萨、寡宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、安适王菩萨、大安适王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行、若住、若坐、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

　　印光祖师：实念佛人，即使遇横祸，因仗佛力故绝不会失心丧正念。

　　所言大祸临头，功行浅薄，无有掌握，或惧怕失心，打失正念者。但须在坚信佛力、法力、自性好事力、至诚持诵力，均难以想象。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。常人须素位而行，则不至因境遇欠好，遂致失心。凡因境遇欠好失心者，多皆无坚信力，而兼有顾念前境，不愿放下所致。如被难之时，只思所以遁藏之法，于诸不克不及料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰：「素患难行乎患难，君子无进而不自得焉。」吾人靠到一句佛，越苦越认实念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病(心病最难医，不成不知)。（续编上·复俞慧郁居士书民国二十年）”

　　净空法师开示：什么是临末最初一念？

　　问：临末最初一念是阿弥陀佛，即可往生西方，指的是临末最初一口气，仍是神识分开身体的最初一念？

　　答：神识分开身体最初一念，那个才是实的。当然最初一口气也肯定是阿弥陀佛，那是我们可以相信的。

　　藕益祖师《净土十要》之《净土或问》开示：

　　尔若心无中行。见佛不难。中行心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。净土不生。必堕恶道。然则一念中行之心即是三涂恶道业也。

　　藕益巨匠净土十要问答撷录：念佛往生为何最初一念必需落在佛号上面

　　一念十念往生何者为正

　　如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆一念恶业成，堕无间狱，好像箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成，即登极乐，好像屈臂。

　　前一念五阴灭，后一念五阴生。如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉。打僧骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者。如经云，

　　爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中做虫。

　　又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身。海风破船，生故尸中做虫。

　　游玩往来，不离其所，斯皆一念，非十念也。又大无量寿经，明一念念佛，皆得往生。看经十念，良有以也，盖为遘疾□羸，力微心劣，故须十称弥陀，以助其念。若心盛不昧一念生焉。亦犹栽植丝发，其茂百围也。

　　彻悟禅师开示：“夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临末之缘生一念，可失慎乎?苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎?但此一念不成幸运好致，必需存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致整天常年念者，无非为熟此一念罢了。果得一念纯熟，则临命末时，唯此一念，更无异念。智者巨匠云：‘临末在定之心，即净土受生之心。’然惟此一念，更无异念，非在定之心乎?念果如是，不见弥陀，更见何人；不生净土，更生何处?只恐吾人自信不及耳。”(《彻悟禅师语录》卷上)

　　印光祖师:"即志切往生，临末遇此眷属，多皆毁坏正念，仍留此界。临末助念，譬如懦夫上山，自力不敷，幸有前牵后推、摆布扶掖之力，即可无以复加。临末正念昭彰，被魔眷恋爱、挪动等毁坏者，譬如勇士上山，自力丰裕；而亲朋、常识各以己物令其担任，担任过多，力竭身疲，看崖而退。”

　　印光祖师:"若无启发助念之人，必受毁坏正念之祸，勿道时间未深者不克不及了脱，即佛念已纯者亦难往生。譬如勇士破围而出，拟搭船逝，被世人之攀挽，立即坠人深潭。”

　　印光祖师开示临末最初一念及相关中阴身：阴境者，中阴身境。即临命末时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便往受生于善恶道中，一亳不克不及自做主宰。如人欠债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复做鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他往也。（《印光巨匠全集问答撷录》）

　　印祖开示开示：与佛响应之人，临末毁坏净念决定不克不及往生.

　　昨接汝及范古农之书，知汝前生固有善根。然犹以文人习气未除，几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人，即本身丈夫，儿女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为父母，则求助紧急可虑。二则不于日常平凡令彼等操练熟习，一旦汝欲去世，彼等以世俗知见，预为瞎筹措哭抽泣。则汝纵有净功，能够与佛响应，蒙佛接引。一经此种动做，毁坏净念，决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事。《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》

　　藕益祖师开示：实信切愿散心念佛的最初十念一念是欲界定散心或未到定散心境域，非刹那生灭散心。

　　佛陀十大门生之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境域

　　關於欲界能否有定，有種種議論。或以欲界無禪定，唯有散心，故所謂欲界定，係指未至定，即进於初禪定之前的階段。或以欲界雖多散心，仍有少部门定心，取此少部门之定，稱為欲界定。以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智。〔阿毘曇毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末〕

　　蕅益巨匠关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日进定乃生，故拣往刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不该系十念后。若行如经文，做一念喜欢，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。

　　答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临末十念脱苦。一念者，一心稳定之一念也。当知十念，七日十日七七日九十日等，事实亦独一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦没必要四禅四空之禅定，故云一念喜欢。阿閦经喜恋心，本指欲染。

　　龙树菩萨大智度论开示：非生灭心就伏住了苦恼

　　“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何一心常念萨婆若。不令余念得进。答曰。心有二种。一者念念生灭心。二者相续次序递次生。总名一心。以相续次序递次生故。虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得进。”

　　《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境域”是未至定或欲界定之散心念佛。详细内容见下：

　　据下 经说。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相续末不成类见日定心。因何同在第九档次。答彼由造逆及做寡恶。临末苦逼得遇善友为说妙法。虽不 能念彼佛三身。怖天堂故。苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。今论始行乐习三昧亲善常识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六 观点。故先看日令心坚住。看后诸看此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临末勇决之力。故得预於第九品也。

　　藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；

　　藕益祖师对《妙宗钞》的评判见下：

　　藕益巨匠：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心

　　藕益巨匠：《妙宗钞》一书，不成动一字。---复唐宜之

　　净空法师：未到定或欲界定是念佛往生所需之更低功夫

　　假设在净土秘诀，说其实的话，连阿谁初禅的定我们达不到，我们也能往生，那我们安心，得大安适！初禅是实得定。我们要什么样的功夫？我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，没得定。没得定是什么？他修定，修定不及格，所以那种定在释教里有个名词喊「未到定」，固然修定没胜利，没有到达那个原则。譬如六非常及格，他只要二非常，所以他色界天往不了，他还只能在欲界。但是我们念佛那个功夫可以有二非常就能往生。他们要到六非常才气到初禅天，我们只要二非常、三非常就能够带业往生。你说完全没有，没有不可，不克不及往生，更低限度修定也有个二、三非常，如许水平才气往生，那是诸位同修必需要晓得的，不至於在那一生把我们那么好的一个时机错过。所以必然要修，要认实的修。

　　净土宗祖师关于“中阴身”的开示：

　　一，莲池巨匠：中阴身发心来的及吗？

　　问：设有一人，前生念佛勤笃，机感未应。此生虽做散善，意常在佛，而为事所绁，不克不及依法修持；一期报尽，又无所感。此人于中阴身，种子忽萌，十念完就，得见佛往生否？

　　答：前生以勤笃而植因，今世由怠缓而失果。若使临末克念，生或可期。待乎中阴发心，势已无及。愿诸仁者，早为之图。《答净土四十八问》

　　经言人欲末时，闻钟磬声，增其正念。而杭俗亡者气绝好久，方乃召僧击磬，已无及矣。又讹为之说曰：‘磬之喊也，促亡人行赴阎罗也。’其谬一至于是。《竹窗漫笔》

　　二：善导巨匠：余多见世人。於通俗念佛礼赞。发愿求生西方。及致病来。却又怕死。都不说著往生解脱之事。曲待气消命尽识投冥界。方始十念喊钟。恰如贼往关门。济何事也。死门事大。须是自家著力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。若无事时。当以此法精进念佛尽量受持。是为临末大事。可谓一条荡荡西方路。径曲回家莫问津。

　　索达吉堪布：活着时贪执什么，中阴时就会以九倍的水平贪执

　　假设活着时固执诸法实有并贪执不已，只是口中说临末不贪执是没有意义的。生前你对本身的房屋特殊贪执，天天想着它，临末时要放下恐怕有点困难。为什么呢？因为梦中的神识比醒时的神识清明，进一步来讲，中阴的神识又比活着的神识清明九倍，所以活着时贪执什么，中阴时就会以九倍的水平贪执。并且那时只要略微一忆念，立即就会投生为差劲之身。好比你贪执某个动物某人，一霎时就会转为恶趣寡生。因而从本日起我们就要放下一切，专注忆念往生神仙世界。 　　所谓的修行，就是将本身的心转进邪道，假设在有生之年念念不忘往生净土，那就是一种更好的破瓦法。各人天天一边用中看对治贪执，一边看想：我不贪财、不贪人，什么都不贪，必然要往生神仙世界。其实那就是破瓦法，所谓破瓦法纷歧定非要大吼：“啪的”。关于我们那些没有境域的人来说，除此以外再没有断除中阴的更好窍诀了。生起次序递次、圆满次序递次以及传统的破瓦法需要冗杂的看想，良多人没有如许的才能，因而假设能做到什么都不贪执，死的时候自在安适地往生净土，那就是最殊胜的破瓦法。

　　地躲经谈中阴身： "无常大鬼不期而到,冥冥游神未知功福.七七日内如痴如聋."

　　净空法师关于地躲经中阴身经文的注解开示：问：中阴身期间，会碰着哪些情况？ 答：地躲经云「无常大鬼不期而到，冥冥游神，未知功福，七七日内如痴如聋」，冥冥游神，那就是他的灵魂，我们佛法里面讲的阿赖耶识，世俗人讲灵魂。游神就是灵魂，佛家讲的游神很准确，讲灵魂，那是捧场的话，为什么？决定不灵，他要灵，怎么会到恶道里面往！他到恶道里往，可见得他不灵。所以孔老夫子在《易经》里面讲的话，也很有事理，他称游魂，我们那里讲游神。那讲得很有事理，因为他的速度很快，飘浮不定，确确实实是游魂。《易经》里面讲，「游魂为变」，变就是他往投胎，他又往换一个身体。「冥冥游神，未知功福」，那时候实的是「如痴如聋」，痴痴呆呆的，在七七日内是那个情况。佛讲中阴身，中阴身是模迷糊糊的，看外面空间就像大雾一样，又暗中、又看不清晰。哪个处所有缘分，他就看到那里有光亮，他循著阿谁光亮，他会往找，那是缘分。光的色彩、大小都纷歧样，那就是六道的区别。青莲祖师《地躲经科注》云：“神者，大论云：凡夫人忆想别离，随我心取相，故计有神，即中阴身也。如天人陆玄畅云：人禀七识，识各有神，心识为主，在黑闇中，游行虚空。所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。故云冥冥游神。”

　　佛经、省庵祖师、印光祖师开示：念佛往生最初临末十念一念相续非生灭心，念佛人自力和佛力各自傲责哪部门？

　　《称扬诸佛好事经》云：如有得闻无量寿如来名者，命欲末时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸寡僧，住其人前，魔末不克不及坏斯等正觉之心」

　　《净土宗第十一祖省庵祖师开示：

　　《净土文》云：‘身无病苦，心不倒置。’当知身无病苦，则求在于佛。心不倒置，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临末一念倒置，非唯九品不生，抑亦三途不免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不成一念远离善友，亦不成一念生倒置心也。”

　　印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不妥又言净土。又言所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以沉寂心，念佛求生净土。及至临末，由己之净心，感佛接引往生西方。如斯方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》

　　印光巨匠开示：自力感化佛力的往生原理是“水清月现”

　　巨匠在《初机净业指南》序中，以月喻阿弥陀佛接引—切念佛寡生之理。他说：

　　“寡生之心如水，阿弥陀佛如月。寡生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不沉寂，不至诚，与贪、嗔、痴响应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不克不及昭彰影现也。月乃世间色法，另有如斯之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎?”

　　幽溪巨匠：娑婆寡生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂末心不倒置者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不倒置，即得往生。

　　水镜居士王博谦辑述《印光巨匠鉴订》的《临末的一念》一文说的好：“修行人现生证果，是一件极不随便的事；如不克不及现身证果，则最要紧的是临末一念；生西也在此一念，升天堂也在此一念，进天堂也在此一念。那一念是圣凡的枢纽，那一念是人鬼的关头。。。。生天在此一念，生西方也在此一念，仍生人道也在此一念，出错畜生道也在此一念，出错饿鬼道也在此一念，出错天堂道也在此一念。你说临末那一念要紧没关系？”

　　印光巨匠对王博谦辑述文章评论：“其语悉本佛祖经论，不外借显浅之文发扬之，以期雅俗同看”！

　　索达吉堪布：宁可破戒，不成破见！----唯以邪见断善根

　　《中看四百论》云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅盘。”因而，持戒能够转生善趣，正见能够获得解脱。假设一小我戒律损坏了，只要有正见就还有忏悔的时机；假设他的正见损坏了，即使他在无数劫受持沉寂戒律，可是不要说获得解脱，连善趣的名字都听不到。现实上，假设是邪见深重的人，再殊胜的上师也没法度化他，以至佛陀来到他面前也力所不及。假设一小我的观点出了问题，他的行为必定会出问题，如今良多学佛的人行为不如法，就是和他们的观点有关系。因而，修行人嘴巴不会说没关系，没有财帛、权力也没关系，最关键的就是要具足无伪的正见。《华严经》云：“邪见之功，亦令寡生堕三恶道。”什么人随便产生邪见呢？假设是从外道或者边地的野蛮寡生转生来的人，那无论如何宣说善恶因果之理，他们都不会舍弃邪见、产生自信心。世间最可怕的就是邪见，一小我即使修行没有成就也没关系，最关键的是不克不及产生邪见，不然会世世代代贻害无限。邪见者不只断掉了本身解脱的缘分，还断掉了与他亲近者的善根。有的人原来有必然的善根，可是听了邪见者的一两句话，相续中的善根就被彻底损坏了。有些邪见者可能是宿世的恶业成熟了，嘴巴特殊能说会道，讲起歪理来头头是道，损坏了许多人的善根，那种人以后的下场十分同情。良多道友对此深有慨叹，固然本身想尽一切办法改变家人的邪见，可是他们就像着魔了一样不愿舍弃邪见，也许他们就是从外道或者边地寡生转过来的。

　　佛陀临末教言“以戒为师”。楞严经对“戒”字的注解“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”

　　《净土圣贤录》开示：灵通教理却不克不及生起戒定，此是狂慧也。

　　在净土圣贤录上记载了袁宏道往生后以便利神力，将

　　其弟袁中道摄到神仙世界对他停止开示如下：

　　袁宏道又说：“我没有想到神仙世界快乐到那种水平，假使我前生时可以严持戒律，我的境域尚不行是如斯罢了。大致上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的档次更高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。假设是只要教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流进八部鬼神寡往了，那种情况我所亲见到的有良多。弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。假设只是体悟教理而不克不及生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁着色身仍然强壮，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种便利善巧、同情一切寡生，不

　　久之后当再相见。假设一不小心一进他途，则可怖可畏。假设不克不及持戒，有龙树菩萨的六斋法如今仍然存在，应当遵而行之。而杀戒出格重要，期看你寄语其他一同窗法的学人，没有说天天动刀杀生，口中贪食寡生血肉味道的人，而可以往生此极乐疆土的。即便说法如云如雨，又何益于事呢?