领会龙出身 晓得龙家族
我国前人，深受五行看念的影响。因而，他们以黄、青、黑、白、赤五种颜色，勾勒出五色龙，即黄龙、青龙（苍龙）、黑龙、白龙，赤龙等。然后，根据五行看念，使青龙居东方，白龙居西方，赤龙居南方，黑龙居北方，黄龙居中心。在古籍《河图》中亦有五色龙的记载。该书将黑龙称之为玄龙，因为玄色亦为黑色。在所有的五色龙之中，前人认为黄龙最为尊贵，是实龙，其他都不是实龙。应该说，那是一种传统看念的折射。因为，华夏各民族都是炎黄子孙。
可能恰是那一认知，古代帝王也都是操纵了此种传统心理，将穿黄色龙袍，以实龙天子自命。并且规定百官和布衣，一律不得黄袍加身，违者满门抄斩，功诛九族。黄龙之后为青龙，青龙又称苍龙。不外，据说夏朝时，他们以青龙为尊，则对青龙顶礼跪拜。
五色龙在上古时代，并没有被进步到神圣不成进犯的至尊地位。先秦史籍中，就有很多杀龙或射龙的记载。如《墨子?贵义》：“帝以甲乙杀青龙于东方，以丙寸杀赤龙于南方。”不外，那种杀掉的龙，当然不成能是实的龙。而那种杀龙行为，也只是前人的一种祈求降雨、消弭干旱的仪式，我国许多的古籍对此都有所记载。《神农求雨书》载曰：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之……”该书对先秦时代人们若何用差别颜色的龙，来祈求降雨的体例，做了比力详尽地论述。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露?求雨篇》中，对其时以五色龙求雨的风俗，也做了详尽的记述。
考古发现，辽宁石块龙、河南蚌壳龙和湖北卵石龙，均状似一条正在起飞的巨龙。人骑龙的形象，亦“如在空中奔跑”。而古籍中所记载的龙亦多为“飞龙”、“腾龙”，并能供人骑乘。很多传说中的帝王，经常乘龙来往，身后乘龙上天。之所以乘龙，其时龙如马奔跑之故。
而远古时代的蟒蛇，也有那一特征。据清代学者郝懿行考证，蟒蛇原称“奔蛇”：“蛇有大者便能乘风腾鹜”。蟒为蛇中之王，其奔跑速度应当是最快的。那就是，前人有很多关于蟒蛇驰驱如飞的记述：“腾蛇，无足而腾。”“腾蛇游于雾露乘于风雨而行，非千里不行。”那些记述都阐明蟒蛇的特征与“飞龙”、“腾龙”的特征不异。也就是说，龙是蟒蛇的神化。但是，大大都学者们却认为龙的原型，应来自于蛇和鳄鱼等动物的混合体。
因为蛇和鳄鱼都是没有角，因而就构想出无角龙。古书中固然不多见，但事实存在。如：烛龙、螭龙、虬、夔等，都为无角龙，而大量的却都是有角。因为前人以“龙角”为“尺木”，若龙无尺木，则不克不及升天。于是，前人在塑造龙的形象时，就加上了龙角，成为“力量”和“权利”的象征，从而显得神圣持重，灵气百增。郭璞《山海经图赞》曰：“龙鱼一角，似鲤陵居。候时而出，神对攸乘。飞鹜九域，乘云上升。”可见，中国传统艺术中的龙，有两只角者，也有独角者，即“独角龙”。
据考证，西汉时的龙分有角和无角两种：一种是有双耳双角的龙，角细长，前端略带弧形；另一种为有翼无角的龙。但是，东汉期间的龙都有角。到了东汉晚期，龙角的下半部起头分叉，呈现了几个突起的棱，顶端向前卷曲，有近似牛比赛渐起头向近似鹿角的标的目的改变。到了唐代的龙角，则呈现了明显的分叉鹿角。至五代时，那种现象日益增加。到了宋代，龙的角根本都似鹿角了。
龙角的那种改变，其实是前人思维体例和艺术表示的变迁，是龙在人们心目中地位上升的反映，也是封建帝王皇权的进一步升格进步。
综合起来看，我国前人把龙分红四大类：其一为“天龙”，代表天的更生力量；其二为“地龙”，负责治理地下水源；其三为“神龙”，行使兴云布雨；其四“护躲龙”，担任庇护全国之宝贝的责任。中国的龙，从其外形来看，有鳞者为“蛟龙”；有翼者为“应龙”；有角者为“托龙”。
在我国的汗青上，有龙生九子，九子各差别的传说。
龙在其形象构成史中，搜集了多种奇异的兽形象演化为龙。然而，并不是所有的奇异兽像都百川进海，纳进了龙家之中。在与龙形象构成开展的同时，一些奇异兽像也在开展，而且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。于是，我国民间便有“一龙生九子，九子各差别”的传说。那九子即是：老迈赑屃、老二螭吻、老三蒲牢、老四狴犴、老五饕餮、老六八夏（此二字带虫字旁的尚未查到）、老七睚眦、老八狻猊、老九掓图。
龙的长子喊赑屃(Bixi)， 力量大，好负重，像鳖形龟貌，因而人们就让它往驼石碑。在一些寺院或祠堂中，经常会见到石碑下边有一乌龟状的动物。因为许多人误认为那是乌龟，于是，民间便时髦一句“王八驼石碑”的话。其实，驼石碑不是王八，也不是乌龟，而是龙的九子之一。
龙的二子喊螭吻（Chiweěn ），因为它爱好工具张看，所以人们将它安顿在建筑物的屋脊上。古建筑物屋脊上的兽头，即是它的形象。有时候，它也被用来做工艺品上的粉饰。
龙的三子喊蒲牢（Pǔlaó），成天喜喊爱吼，传说它的喊声可传十里之外。寺庙的僧人在铸钟时，把它铸在钟钮上，做为粉饰品，常见的古钟提梁兽钮，即是蒲牢的形象。
龙的四子喊狴犴（Bìhàn），形像山君，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象，又喊宪章。边幅像虎，有能力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。因为虎是威猛之兽，可见狴犴的用途在于加强监狱的严肃，让功犯们看而生畏。
龙的五子喊饕餮（Tǎotiè），嘴馋身懒，爱食爱饮。民间就把他派用在各类烹调鼎器上，如大铜茶壶，各类酒皿实物。
龙的六子喊八夏（Bāxià），性喜水，经年累月在河中玩耍。民间建桥工匠，就把它做为桥上的桥标。古代石桥上的看柱及桥洞上的龙形兽，即是它的形象。
龙的七子喊睚眦（Yázì），喜杀好斗，嗜杀成癖。古代刀兵、宝剑、刀柄龙吞口即是它的形象。伏在刀柄上的兽头，不克不及不凶不狠不勇。
龙的八子喊狻猊（Suāní），好坐，又喜炊火。因无事经常四处煽风点火，弄得民间乌烟瘴气，后被寺庙里一位僧人发现，分配它做香炉上的粉饰品。从此，它才安身立命。常见香炉和佛座上的兽，即是它的形象。
龙的九子喊掓图（Shūtú），形似螺蚌，最恶感他人无故进进它。所以，古代官宦人家铁皮包裹的大门上，经常镶上一对“龙头”门环，脑袋奇形怪状，嘴里衔着铜环，那就是用来镇门守户的龙子掓图。
千百年来，中国人创造了许许多多的龙，有颜色差别的龙，也有外形差别的龙，实是千姿百态，品种繁多。在那些龙中，次要有五色龙、有角龙与无角龙、有翼龙与无翼龙、一身双首龙与一首两身龙。此中的五色龙，即黄、青、黑、白、赤五色。能够说，在龙的各人庭中，成员也很多。为此，综合某些特征，再别离加以阐明。
“蛟龙”，是可以发洪水的有鳞之龙，可能就是鳄鱼。《骚人挥犀》：“蛟之状如蛇，其首如虎，长者之数丈，多居溪潭石穴下，声如牛喊。”然而，古文献中对蛟龙的描述，不尽不异。有曰：“龙无角曰蛟”，或曰：“有鳞曰蛟”。相传，蛟龙看见岸边或溪谷之行人，即以口中腥涎绕之，使人堕水，即于腋下吮其血，曲至血尽方行，故岸人和船人常遭其患。为此，前人也经常用蛟龙，来比方有时机施展才气的人。
“角龙”，是有角之龙。《述异记》：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙。”因而，角龙应当比蛟龙的修功更长。
“应龙”，别名黄龙，是有翼之龙。《述异记》：“龙五百年为角龙，千年为应龙。”应龙曾奉黄帝之命讨伐并消亡了蚩尤，因而立了大功。在大禹治水期间，应龙也随大禹进发，用本身的尾巴扫平山峦，疏导洪水，因而也成了治水的功臣。
应龙头大而长，吻尖较小，眼眶大而目细，前额突而耳小，利齿高眉弓，颈细而腹大，四肢强壮而尾尖长，更是长有双翅，鳞身脊棘；外表凶悍雄健，酷似有翼之鳄鱼，令人看而生畏。
在汉代，应龙之形象经常呈现于石刻、帛画和漆器上，使之平添了许多严肃。
“蟠龙”，是一种伏地而未升天之龙。《承平御览》载：“蟠龙，身长四丈，赤带如锦文，常随水而下，进于海。有毒，伤人即死。”
前人将盘龙之形，刻绕于梁柱或天花板上，以此增添严肃。
“ 夔龙”，是一种单足神龙。《山海经》云：“（夔龙）状如牛，苍身而无角，一足，出进时则必有风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。”《六帖》则曰：“夔龙，一足，腾踔而行。”在有些古籍中，称夔为蛇状之物。
夔龙在商朝晚期和西周期间，就已经用来做为青铜器的次要纹饰之一，经常为张嘴、卷尾、长条之形。以曲线为主，弧线为辅，与青铜器饰面的其他构造线相融，倍显古拙典雅。
“蟠螭”，为蛇状无角之龙。《广雅》：“无角田螭龙。”前人对蟠螭有两种阐明：
其一指黄色无角之龙；其二为雌性之龙。《汉书?司马相如传》：“赤螭，雌龙也。”
蟠螭，有博古螭和环身鳞螭之分。春秋至秦汉期间，蟠螭常用做青铜器、铜镜、玉雕以及建筑上的饰纹或粉饰。其纹以单螭、双螭、三螭、五螭甚至群螭等多种。其形或为御牌状，或为串环状，或为卷书状等，非常凝重肃静严厉。
“虬龙”，是尚未长出角的小龙。《山海经》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”看来，“虺”尚属年轻之龙。在西周青铜器之饰纹，可偶见其形。
“火龙”，是以火慑势之龙。身缠紫色之火焰，所到之处，便猛火熊熊，火舌翻卷。
“鱼化龙”，是一种鱼头龙身之龙。鱼化龙，其实是“鱼龙互变”的产品。又如民间常说的“鲤鱼跳龙门”，鲤鱼一旦跳跃过龙门，则会酿成龙。那种龙形，在商代晚期常做为玉雕的纹饰。
“烛龙”，是我国古代神话中的神兽，有名“烛阴”。人面兽身，口中衔烛，在西北元日之处，照明于幽阴。
据说，它的能力极大，只要一睁开眼睛，登时普天光亮，即为白日；假设闭上眼睛，就会暗无天日，亦即为黑夜。《楚辞?天问》：“西北辟启，何其痛焉？日安不到，烛龙何照？”据《山海经》曰：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，曲目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是霭。是烛九阴，是谓烛龙。”又曰：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，唤为夏，不饮、不食、不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居中山下。”
据现代文化史学家考证，烛龙应为北方龙图腾族的神话。其原来面目应为“男根”，即由男性生殖器蜕变而来的。而烛龙的产生期间，也应在女阴崇敬时代之后。