第七章 大清的根本社会形态
子承父业
《大清律例》中的部门内容规定，所有的人和所有的庭都要安守故常地处置各自的职业，不得朝三暮四，随意变更。条例写道：“世世代代，无改其术”。
那阻遏和限造了中国人的创造创造，使苍生将其形形色色的职业陈陈相因，代代相传，不敢改动或者改革操做法式和消费体例。
家长造父亲是家庭最重要的人物，他治理家庭，庇护家庭成员，劳动养家，教诲子女，负责家庭对社会的各类责任。没有父亲，就没有儿女，没有子孙，没有家庭。因而，儿子对一家之长的地位和权势巨子要绝对从命和爱崇，父母对其孩子具有无限的权势巨子，是家长造的根底 “光宗耀祖，父母显荣”那一看念和要求被深深地灌注贯注进中国的社会组织构造之中。一个家庭中孩子们的独立思惟和动作是不被容许的，绝对没有筹议的余地。晚辈对长者必需极端敬重和遵从。那扼杀了年轻人和社会中勇于立异的生命力。
家长造社会
家庭是一个详细而微的世界。假设扩而大之但内容稳定的话，就构成了整个清朝帝国的体系体例。
每个家庭连同它的专制家长就是一个权利单元。村子生活的最简单的结合构成第二个根本单元。那些一个个村子的进一步结合体就成为了各个县，再进一步扩展结合便很天然地构成了各个省份。
人们在家要遵从父亲，在外要尊崇一切能够等同于父亲的人物，例如，白叟、师傅、本地的仕宦、国度的皇帝等。
皇帝是中国的总家长
家长造体系体例的中心人物是皇帝。皇帝是一国之父，是中国各人庭的总家长。皇帝是所有臣民的衣食父母，君临之下是无数的芸芸寡生。关于臣民，皇帝是登峰造极的权势巨子，是一位公允耿直、完美无缺、奖善惩恶的大法官，掌握着生杀予夺的大权。
秦帝国成立后，不竭强化中心集权，越来越多的权利集中于皇帝。中国推行郡县造，由朝廷间接任免各级仕宦。
北宋的中国摘取了“强干弱枝”的政策，强化中心集权。
清朝持续并开展了明朝的统治体系体例。军权、财权、司法权和仕宦的任免权一律集中于中心，一切取决于皇帝。例如，皇帝决定戎行的出征、大帅将领的任免、队伍的调发、军需的筹拨、主持后勤的大员等。
清廷发布了各类律例，中心各部分和处所大小仕宦只能衔命为尊，照章行事，不得有丝毫的冒犯。
雍正皇帝的廷寄轨制和军机处的成立，更使得皇帝可以“乾纲专断”。
天命和皇权
根据中国皇家的理论，皇帝做为上天的儿子，承有天命，有更高的权势巨子。
在殷商期间，国度政权的根底就是“天命”说，如：“夏服天命”，“帝立子生商”。
周朝提出了：“天命靡常”，“民之所欲，天必从之”。
在西周初期，王权就能号令全国：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。
皇帝的意志就是法令，他是权利的源泉。因而，帝国邦畿之内的所有动产与不动产，通盘回皇帝一人所有。
然而，庇护周礼的孔子认为：社会与生活改变无常，并不是小我所能掌控。他说“道之将行也与，命也；道之将废也愈，命也”；“存亡有命，富贵在天”。
在别的一方面，皇帝必需不移至理地为公众效劳。孟子提出了“政得其民”说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。
三大收柱
大清皇帝高踞于文官政府、戎行和监察机构三大收柱的顶端。
清帝国的政府组织保留着明代从1368年起成立的三大机构：由皇帝统治和主宰、由朝廷指导的文官政府；在长城以内和边境地域庇护次序的军事组织；以及对各级政府的行政情状停止缜密监视的监察系统。
在文职行政机构方面，大清朝廷由吏、户、礼、兵、刑和工六部构成，各部之首是满、汉大臣和副大臣，他们一路行使权柄。
十八个省的巡抚除少数破例，都与总督配合治理他们的辖区，而总督在大大都情状下管辖两省，因而，每个总督和两个巡抚共事。总督和巡抚一般联名向皇帝呈报本省的各类事务。在他们下面，道是由两个以上的府构成，府又包罗两个以上的县，县是更低的一级。全国共有约一千五百个县或相当于县的机构。
在军事部分，八旗军官由皇帝录用，他们依靠地盘或俸禄生活。清朝在擢升军官时着眼于不致呈现私家派系，不使呈现对朝廷不忠的行为。
都察院是监察机构，其人员从正规的文官中抽调，在京师六科和按省分设的十五道中任职，其职责是体察民情，对同僚们停止纠察弹劾，任期数年，然后再回到一般官府中任职。同时，御史在向君主进谏的职责未完全烧毁。
宗人府
宗人府代表皇帝治理家族政务，是培育提拔效忠嗣君的场合。宗人府一方面要隆重地避免宗人府的亲王们插手朝廷和各省；别的一方面又要为皇帝储蓄得力的宗室人才，做为需要时的助手，前来处置某些严重问题。
外务府
外务府管辖后宫和宦官。外务府的财路很广，岁进很大，有皇庄、专门的税收和贡物（包罗广州商业的特税和贡物），有罚款和籍没的家产以及官窑和皇家织造，有对人参和外相的垄断。那些巨额的财产是保密的，是满清皇朝的特殊收柱，与清政府的收进完全分隔。
后宫之所以需要，是为了生育浩瀚的皇子，以便有可能从中挑选出才具优长的皇位持续者。
宦官也是实行监视的另一类重要人员。因为明代宦官擅权的体味教训，使得有清一代成立了严厉的轨制避免他们掌握权利，他们一般是禁绝干涉政务的。
国度以民为本
中国把政权回于天命，而天命随民意的改变而转移。
“民可近，不成下。民惟国本，本固邦宁”。君王“安民则惠，百姓怀之”。
贾谊论说：“民无不为本也。国认为本，君认为本，吏认为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此为民无不为本也”。
虽然看来皇帝的权利似乎是绝对地一望无际，君权神圣不成进犯，但事实上，皇帝的权利同每个家庭中独断的家长权势巨子，没有什么两样。民意的改变取决于君王的“敬德”和“人道”，即：敬天，孝祖和保民。
相对应，皇帝也有庇护国度和人民的无限责任，例如，他要和上天连结友好的联络，祈求风调雨顺；他是国度的更高统率，他要率领臣民击败仇敌的来犯，要扩展国度边境，公允处置所有的社会事务。
事实上，中国公众的意愿是更高权势巨子的法令，比皇帝的任何旨意都更具有决定性的效劳。中国人既具有宽大胁制的性格，又不乏勇于对抗强暴的本性。中国的皇帝随时有可能被公众推翻，国度改朝换代。
政治次序
宗法品级轨制是以各人的身份来划分，构成了社会的品级。
孔子提出了“君君，臣臣，父父，子子”的“正名”理论，认为要以此来划分品级。
孟子认为：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿医生，此人爵也”。
孔子把“仁”和“礼”连系，即：孝忠和家国的一体化。
孟子提出：“仁政王道”，即：皇权次序是以皇帝本报酬起点的垂曲效忠系统。
大清仕宦
通过一套设想缜密的规章轨制，大量皇帝的“手足耳目”逐个即各级各负其责的仕宦们，在民间被遴选出来了。
步进仕途的大门向所有的人敞开。每个乳臭未干的男孩子都可能是将来权倾朝野的抚政大臣。但是，每小我都必需从更低的一级官阶向上攀登，而所能到达的更高顶点则完全由他本人的理想和才能，以及他能否对皇帝赤胆忠心所决定。
对仕宦的严重奖赏(好比提拔)和严厉的惩处(好比贬)都被笔录在案。此外，每位仕宦的日常表示以及所辖区域内所发作的工作，也都有笔录。那些笔录在档的内容，有时可以影响和决定某位仕宦的仕途荣辱。
显然，许多工作的发作不是某些官员可以摆布的。即使如斯，一旦发作失控或者不测事务，父母官员们往往仍是赶紧上书朝廷，自请贬抑。
关于那些政绩卓著、勤于理民的官员，清朝中心政府规定有一系列的奖赏。一类奖赏是根据政绩的大小，官员能够被授戴无目炫翎、单目炫翎、双目炫翎、或者三目炫翎；另一类奖赏是特殊恩准官员在紫禁城骑马；第三类是赐给一件貂皮造衣；最初一种，也更优渥的一种，即赐给一件黄马褂。黄色是皇帝陛下的公用的。
那些皇家的荣誉能够随时加给某人，也能够随时将其收回，不会影响得到或者失往它们的人的现实地位和身份。后两种赏只加给更高级此外官员。
有时，皇帝也会给朝廷中一些值得褒扬官员的祖先加封谥号或者某些荣誉称号。之所以得到那些赐号，是因为他们给皇帝做了赤胆忠心的马前卒。
父母官吏
在很大水平上，每一个行政区域就像村社一样，构成了一个自治单元。父母官吏被授予了自在处置一切事务的很大权利。
皇帝把他的权利下放给各级仕宦后，每一位仕宦便成了本地苍生的父母官。他们的责任是要保土安民，即：剿匪缉盗、保障他所管辖地区的一方安然，又要秉公执法、让老苍生安身立命。
他们必需在辖区之内庇护社会次序，主持正义。出格至少不克不及让苍生的不满捅到了京城。他们还必需定时征收或者申请减免应向中心政府交纳的各类税款。除此之外，他们对朝廷的其他谕令似乎能够充耳不闻，逍远安适。
那种仕宦轨制的一个天然的成果，就是让公家对虐政的责备和责备，集中在某个详细的仕宦身上，而不会觅根溯源找到皇帝的头上。
仕宦名义上的俸禄严峻不敷
到了清代，中国各级官员名义上的俸禄严峻不敷，朝廷规定的薪水，底子不敷以用来付出他们所雇佣的幕僚、走卒、仆人等下级人员的工钱。因而，一个被普及承受的做法是，每一位官员都有权从他处置的事务中，收取酬劳。
那一做法在中国的各个地域都得到了朝廷的认可。实正养活和撑持着仕宦的人们不是皇帝，而是他管辖区内的布衣苍生。
中国欠缺一套缜密完全的财务金融轨制
中国清代的财务金融轨制有严峻的缺陷，破绽百出，暗藏着内在的危机。
任何税收都不是严厉根据法令规定的原则收取。在收取皇粮国税时，官员们会问心无愧“食”下一笔回扣。仕宦们经常对苍生肆意巧取豪夺、强取豪夺，循私舞弊等现象不足为奇。
纳税人的承担老是要超出了规定的数额。余外的部门全数流进仕宦的私囊，皇帝本人是得不到的。
士农工商
在中国，凡是所有人都被回进士、农、工、商那一范畴。那种从高到底依次摆列的挨次，十分切当地表白了中国人关于各类差别职业的评判和观点。
士代表了那一阶层包罗所有受过教诲的人，因而各级官员天然不会被肃清在外；“农”包罗所有在地盘上劳做的人们：“工”包罗各类纯熟或者非纯熟的手工业者和工人；“商”指那些以形形色色的贸易和商业为业、数量极其浩荡的人群。
科举轨制
中国的科举轨制应当始于隋朝。
中国的科举测验分为差别的级别，胜利通过测验的人一般分为三个品级。更低一级的称为“秀才”，即崭露头角、小有名气的人；第二品级的称为“举人”，即进一步被进步了身份出人，更高一级的称为“进士”，即很有资格的学者。
在清朝帝国之内，某些阶层的人们固然没有被褫夺肄业的权利，却被严厉制止参与科举合作。那现实上便断了他们登科进仕的一切可能。那些人包罗各类功犯、演员、娼妓、宦官、主持丧葬者、剃头匠、茶房的伴计，以及仆人等等。以上阶层中假设有人胆敢在四代被制止的范畴之内，凭一时的蛮勇加进了合作科考者的行列，那么在被发现后，他必然会遭到严厉的赏罚。
人们把那些称与西方的学士、硕士、博士三个学位比拟较，但那仅仅是比力罢了，它们在素质上是完全差别的两码事。
若想获得秀才的学历资格，必需通过三次测验，那三次测验都在本地的县区城镇举行。举人的资格测验在各省的省城举行，每年一次。更高级此外“进士”资格测验每三年举行一次，考点只设在京城。但凡获得了更低一级学位资格“秀才”的人，也就拥有了担任某些公职的资格。但是，假设他不称心于某个隶属的位置，还有更超出跨越企看和逃求，那么他就要或者陆续孤身苦读，或者请来一位先生指点迷津；在考取更高的学位资格后，再步进官吏生活生计。
许多人就是在如许的苦苦逃求中耗尽了青春韶华，曲到鹤发苍苍却仍是考场上的失意者。
测验的标题问题一般不行一个，但一律选自《四书》、《五经》等儒家典范。在北京每三年一次的进士测验中，应试的人数一般都在14，000人摆布，而被登科者凡是不会超越500人。科举测验的要求相当苛刻，合作也反常猛烈残酷。
审阅试卷的原则次要是看书写能否标准，体裁能否为陈腔滥调、内容能否为孔孟学说。任何一点超出儒家学说的独立观点都被视为异端邪说，城市遭到严厉的训斥。
仅仅写错一个字，或者卷面上有星点的墨渍，便会招致一小我名落孙山。相反，大白顺畅的文风，加上书写标准的斑斓字体，则必然会备受阅官的喜爱。可以做出如许试卷的人往往就会脱颖而出，平步青云。
面临如斯浩瀚的失意者，幸运的胜利者天然心花怒放，其家人也登时满面春风，喜上眉梢，要大张旗鼓地庆祝一番。
一般会宴席大张，捧场饮彩之声不停于耳。其原因就在于幸运的胜利者由此能够步进仕途，在大清国仕宦轨制的台阶上一步一步地爬升。
常识构造的不敷与过时
从古代到清代，中国教诲的本色内容并没有履历什么改变。
两千多年以来的中国，孔子的著作和学说塑造了一代又一代公众的思惟和心态，影响和收配了国度的大政方针。在孔子看来，孝道是一切道德聪明的根源和更高境域，无论对小我仍是对国度都具有极为重要的意义。
清廷把儒学进步到了极高的地位，即力倡议程墨理学，引导人们研究儒家典范。在科举测验中，要以墨子的正文为原则，“言不合墨子，率喊鼓而攻之”。
儒家典范做品都是写于千百年以前；从准确性及其适用价值上而言，只能有助于传授阅读和写做，培育提拔磨练并强化记忆力。
清廷所规定的教诲内容，都是从一些儒家典范中断章取义摘抄而来的。许多是没有几适用价值的政治格言，星星点点的中国汗青和传统风俗、四分五裂的天文常识。
在中国，人们承受教诲的末极目标，并非要将大脑拆满常识，而要“冼脑”，净化他们的思惟和豪情，使他们安分守纪，从命统治和约束。
乡绅士医生阶层
那一阶层的人都是在他们所栖身的地域受过教诲的读书人。他们一般都完成了读书人所必读的内容，已经通过了一两级通向仕途的科举测验。
读书必然是为了仕进，是那些东方的莘莘学子们孜孜砣砣，皓首穷经逃肄业问的明白目标。他们视仕进为求之不得的末生职业。在科举轨制下，他们有步进仕途的期看。每一小我都可能在未来鹤立鸡群、百尺竿头。
他们把处置体力劳动和经商看做很不面子的工作。只要在十万火急、必不得已的情状下，他们才会放下架子往为衣食而驰驱。一般地说，那一阶层都是一些优哉游哉的沉着不迫之士。他们有足够的时间与聪明往研究揣摩未来该投到谁的门下，步谁的后尘，走哪条路子。
同时，因为他们将本身视为统治阶层的一部门，因而他们关于在职父母官的批评论断一般都比力温暖适度，不会走极端。然而，他们关于公家言论却可以起着决定性的构成、引导和调控的感化。他们既是调和乎息苍生之间争纷反面必不成少的仲裁者，又是处置官民之间事无巨细大小问题的中间前言。清朝中心政府通过一系列的监察轨制与那一阶层连结着密切的联络。一般地讲，朝廷对他们的定见和定见等都非常垂青，大部门摘纳。清廷熟悉到了那些人的定见往往代表了民气所向。政府深知公愤难犯。
士医生乡绅阶层素以庇护传统的道德说教、古老的习风遗俗和天朝体系体例为己任。他们每人都认为本身是孔夫子再造，是圣人的化身，都是聪明的源泉、完美昀表率。他们对孔子及其学说顶礼跪拜，亦步亦趋。任何超出他的那块六合的学问都或者被视为功责的异端邪说，或者被视为一钱不值的粪土尘芥。显然，他们引以骄傲地视本身为维系天朝体系体例的一收非同小可的重要影响力量。
在现实上，他们偏执冥顽，又狂热盲信。因而，那一阶层现实构成了做茧自缚、深闭固拒的特征，因而也就成了阻挠汗青前进的绊脚石。他们对国度的富贵强盛和安康开展为害甚巨，不但一次把国度推到了战争的边沿。
礼教之下的恐惧统治
做为立法者，皇帝把宗教、法令、风俗、礼节混在了一路，那四者就是所谓礼教。人们必需严厉遵守礼教，贡献父母、忠君爱国。
中国的法令规定，任何人假设辱骂别人的父母，祖上，或者老婆辱骂丈夫的父母或者其祖父母，都是严峻的犯上做乱行为，应该被绞死。关于违背孝道的所有立功行为，法令规定了有相当的严厉赏罚办法。
文字狱
清王朝除了销毁、窜改倒霉于本身统治的册本之外，还大兴文字狱，以到达消亡异端，禁锢思惟的目标。
所谓文字狱，就对文字中违背礼教的内容加以定功，绝大大都的文字狱都是看文生义，疑神疑鬼，肆意罗织罪行的。在中国，常识分产处在如斯的文化专造主义的统治下，缀文命笔，跋前踬后。
文字狱是中国没有政治民主和言论自在的一定产品，也是专造皇帝用以镇慑仕宦、常识分子的重要手段。
文字狱养成了烦琐的学风，窒息了思惟，摧残了人才，打压了人们的创造性。事实上，当西方国度关于政府的看念和熟悉正在越来越趋同于“政府的一切权利都来自于人民”如许的理论时，中国社会中却几乎没有人传闻过那个概念。在选出本身的统治者和政治轨制方面，中国人除了推翻本身的皇帝外，历来没有间接的发言权。
《大清律例》是几个世纪以来历朝皇帝政令、法令积存起来的结集摆列，其内容全数从无数的案例傍边搜集整理而来，非常详细而详尽地规定了一切所能想象得到的各类案件及其可能的细微情节，列举了大约四千种立功行为和刑罚。
刑罚分为五等：第一等是笞，第二等是杖，用于大约一千种立功行为。第三等是徒，第四等是流，或是末生、或到远方，或在边陲服军役。第五是死刑，适用于大约八百种立功行为。施行死刑的办法包罗绞、斩、曝尸、磔裂。
清朝的司法系统从下到上有六个品级。案件从一千五百个县和相当于县级的地域起头，然后上升到高一级的一百八十个府和十八个省；再往上，案件可送交京师的刑部审理，由刑部再呈送第五级，即三法司；皇帝是更高一级。皇帝能够批准或驳回死刑案件。
整体上来看，清朝的法令充满了聪明，比亚洲其他国度的法令要高明得多。
乡绅士医生阶层
在家乡，他们一般都完成了读书人所必读的内容，已经通过了一两级通向仕途的科举测验。
读书仕进，是那些东方的莘莘学子们孜孜砣砣，皓首穷经逃肄业问的目标。“仕进”，是他们求之不得的末生职业。在科举轨制下，他们有步进仕途的期看。每一小我都可能在未来鹤立鸡群、百尺竿头。
同时，因为他们将本身视为统治阶层的一部门，他们关于在职父母官的批评论断一般都比力温暖适度，不会走极端。他们既是调和乎息苍生之间争纷反面必不成少的仲裁者，又是处置官民之间事无巨细大小问题的中间前言。
士医生乡绅阶层素以庇护传统的道德说教、古老的习风遗俗和天朝体系体例为己任。他们每人都认为本身是孔夫子再造，是圣人的化身，都是聪明的源泉、完美昀表率。他们对孔子及其学说顶礼跪拜，亦步亦趋。任何超出他的那块六合的学问都或者被视为功责的异端邪说，或者被视为一钱不值的粪土尘芥。显然，他们引以骄傲地视本身为维系天朝体系体例的一收非同小可的重要影响力量。
他们把处置体力劳动和经商看做很不面子的工作。只要在十万火急、必不得已的情状下，他们才会放下架子往为衣食而驰驱。一般地说，那一阶层都是一些优哉游哉的沉着不迫之士。他们有足够的时间与聪明往研究揣摩未来该投到谁的门下，步谁的后尘，走哪条路子。
他们关于公家言论却可以起着决定性的构成、引导和调控的感化。清朝中心政府通过一系列的监察轨制与那一阶层连结着密切的联络。一般地讲，朝廷对他们的定见和定见等都非常垂青，大部门摘纳。清廷熟悉到了那些人的定见往往代表了民气所向。政府深知公愤难犯。
在现实上，因为传统的常识范畴所限、对当今世界改变和开展领会甚少，他们偏执冥顽，又狂热盲信。因而，那一阶层现实构成了做茧自缚、深闭固拒的特征，因而也就成了阻挠汗青前进的绊脚石。
他们对国度的富贵强盛和安康开展为害甚巨，不但一次把国度推到了战争的边沿。
国际周边
许多世纪以来，中国是德治教化的礼节之邦，一个强有力的、文明开化的帝国，不断是一颗恒星，一个最末的收配力量。中国东南西北四面的国度和民族被称为夷、蛮、戎、狄。
在中国四周，围绕着一圈令人羡慕的卫星国。那些小国在勤奋模仿她，照移她的文明，借用她的宗教，摘用的汉语做为本身国度的书面语言，从她那里吸收文学和艺术营养；在很大水平上，连政府体系体例也是以她为蓝本。
日本从中国攫取了浩荡的现实利益，包罗艺术，语言，文学，宗教门户等。然而，日本却不断觊觎中国的安定和公认的霸主地位。
除日本之外，中国和其他国度间成立了一种明白的、相互十分理解的友好关系。中国的皇帝的王权行之四海，“四夷宾服，万方来朝”。
各个小国的使节会在每一个新年来到北京；带着他们的贡品，向皇帝表达节日的祝愿。他们用攀龙趋凤中最美妙体谅来使中国心称心足。
暹罗国每年向中国皇帝进贡白象。朝鲜国每年向中国差遣每年一次的进贡使团。中国皇帝会亲身招待他们。做为特殊的优惠，他们在买卖中被免去一切形式的任何关税。
中国皇帝的权利比他们国王大得多，财产也比他们的国王多得多。当他们回往时，满载的是回赠给他们国王的礼物。那些礼物老是要比他们所带来的贡品要贵重得多。
上述一些国度中，还有一个老例，即新国王要差遣一个专门的使团往北京告知他的继位，恳求中国皇帝慈祥的恩准。那种情况关于朝鲜和越南国王出格如斯。
中国和周边国度的关系，就好像一个家庭中哥俩的亲缘关系一样。在家长造下，老迈哥有超出于小弟弟之上的某种权利和责任义务。中国与弱小邻人的那种关系，表现了一种道德权势巨子和对正义的收配。中国不断在不竭地用全部武拆的戎行往搀扶帮助她弱小的邻人们镇压国内的造反和兵变。
闭关自守的中华帝国在遭到骚乱冲击之前，中华帝国是中心，不期看有任何异己者闯她的世界。中国经常用鄙夷的豪情往看待那些没有以她为楷模的远方的国度，认为那些国度没有遭到文明的教化。
大清国的战术颓势
清政府的仕宦和将士们在进关后贪赃枉法，逃逐利禄，呈现了日益严峻的陈旧迂腐。
大清政府严禁结党，大兴文字狱，障碍言路。
持久的闭关锁国，限造通商，使得大清国上下抱残守缺，夜郎自卑，回绝承受外来的思惟和先辈文化轨制，回绝变革和借鉴。另一方面，其时的中国社会上显贵豪门兼并大量民田，横征暴敛增加，公众之疾苦日益加重。
在嘉庆（17961820）道光（18211850）年间的清王朝，僵化中国的封建专造轨制起头致命。