312年，米维亚桥，古老的罗马军旗上第一次升起代表基督的PX图形，他们的率领者，此时髦为异教之大祭司Pontifex Maximus的君士坦丁，将必定做为圣母守护的君士坦丁堡之奠定者，尼西亚会议的召开者与第一位对基督教摘取搀扶帮助政策的皇帝而闻名，那名战无不堪的皇帝在战场上获取无数次成功，但是其对世界拥有决定意义之行为，则无疑是其使帝国与基督教之间成立联络，他与他的后继者们将使本来做为异教之大祭司Pontifex Maximus的皇帝们成为基督之祭司HIEREUS（如狄奥多西二世和查士丁尼以及马西安）以至大祭司ARCHIEREUS；从此罗马与基督“休戚与共”，也因而，在325年尼西亚会议前尚未被重视到的基督教教内团结与帝国式微，将会以致本来一体的罗马世界碎片化，也使“大公教会”不成制止的走向团结。
第一次团结，阿里乌斯派
尼西亚的大公会议首选训斥了回绝从命兵役的孟他努派，承受两性论之APOLLINARIAISM派，同时与在北非根深地固的多纳图派妥协（多纳图派以NOVATIAN著称，推崇穷困，回绝原谅在伽勒里乌斯与李锡尼虐待基督教期间曾经让步的教友，认为他们无权享有基督成功之荣光，在伟大的盖瑟里克进进北非时，多纳图派反对罗马，是使整个北非陷于对手的原因之一，而盖瑟里克本人则于525年继阿提里克后第二次攻下罗马，而且在征服北非过程中围困希波城，伟大的基督（上帝）教父圣奥古斯丁（《天主之城》与〈忏悔录〉之做者）于围城期间逝世于城中）；但是正统教义之更大敌手无疑是阿里乌斯派（安条克派，安条克主教在君士坦丁堡鼓起前，与罗马、亚里山大、以弗所以及耶路撒冷并称），阿里乌斯本人是亚历山大教士，使安条克派在布衣中大为传播。他斗胆的说法，例如“天主也有什么也不是的时候”，以及对峙的品级隶属说（SUBORDINATIONISM）等引起了猛烈的议论；亚历山大的主教们则从头至位反对阿里乌斯，但是此说在东方广为传播，被挖苦为“通过渔夫和木工哼唱的通俗曲子传播。”（通过下层传播），但是整个东方世界更为承受阿里乌斯的隶属说，从心底反对本体统一论（HOMOOUSION），君士坦丁称圣父圣子关系的研究是“毫无用途的研究”，但是随后因为无法平息各派的争议，皇帝君士坦丁本人只能充任神学家做出教义上的最末决定；从此宗教教义问题与东罗马君主便牵扯不竭。
阿里乌斯派末因过度接近撒伯留派（SABELLIANISM）异端教义（另一说认为专断的君士坦丁深为厌恶身为部属教士之阿里乌斯反对本身上级而决定其为异端，有趣的是君士坦丁因其崇奉导师尼科米底亚主教尤西比乌斯而在临末前承受阿里乌斯派），而遭到摈除，但是被逐的阿里乌斯却将哥特人带进基督教世界，并以影响整个基督教世界，在6世纪末伊比利亚的西哥特国王雷卡雷德一世之皈依正教之前，阿里乌斯曾经影响以至统治肃清英国与意大利之外的整个西欧；而崇奉阿里乌斯的哥特人与萨尔马提亚人的联盟在378年的亚德里亚堡战争击败轻敌的罗马皇帝瓦伦斯（同样倾向阿里乌斯派），使后世的维克托*杜懦留下典范的评判：一切都到此为行，因为罗马已经一无所有了，崇奉、文明轨制、军事组织、艺术、文学，一切都消逝了，民族侵略起头了；FRITIGERN已经爬到了君士坦丁堡的城墙上，几年之后阿拉里克就将攫取罗马。
而君士坦丁崇奉阿里乌斯派的儿子君士坦提乌斯，在谋杀了其两个表弟，而且在两个崇奉正教的兄弟君士坦丁与君士坦斯自相残杀然后被手下取而代之之后，从头回复了阿里乌斯派的崇奉，而君士坦提乌斯的继任者叛教者墨利安短暂的恢复了异教崇奉，毕竟在381年，最初一位“工具”罗马皇帝狄奥多西（及其前任瓦伦蒂尼安，其师圣安布罗斯）决定阿里乌斯为异端，完毕了那场帝国崇奉之争。但是即便是阿里乌斯派，也只是在古典世界的几百年中好景不常，而基督教至今不曾痊愈的团结，乃是源于431年，以弗所基督教大公会议。
第二次大团结，君士坦丁堡大教长的鼓起与聂斯托利派：
君士坦丁将基督教带给帝国，使君士坦丁堡成为新的国都（得到圣母的长袍，罗马的艺术品，元老院的权势巨子）；在381年宗教会议，原为佩林苏斯副主教的君堡主教地位超越安条克与亚历山大主教区，如斯发作户之行径，使两个古老的主教区梗梗于怀（出格是号称由圣马可所创建的亚历山大教区）。
431年君堡主教聂斯托利则无疑将两边的抵触引至了新的高度，聂斯托利对峙基督人的属性，称圣母没有“神的位格”（THEOTOKOS），只要基督的位格（CHRISTOTOKOS）－无疑圣母崇敬此时包罗着对伊西斯、大母神等异教神崇敬的残留；聂斯托利以至说出“食奶的天主”（令人想起阿里乌斯“存在着基督被造之前的时代”）；其坚称耶酥的神性“住在神殿之中”一样蜗居于耶酥之身，引起了又一次教会间信寡的团结；遭到亚历山大教会的强烈反对，而罗马与亚历山大主教的结合反对使他必定失败.亚大遭到历山ABOLANI派撑持（教会撑持的修道院与病院的常住客们）；因反对皇后尤多西娅和教会陈旧迂腐而闻名的圣人“金嘴”约翰*克里索斯托姆的侄子西里尔立即训斥聂斯托利为异端；获得罗马主教塞勒斯廷撑持，议会在圣玛丽亚教堂召开，西里尔疯狂进攻聂斯托利的两性论，趁东方主教未到齐之机，与罗马合力通过完成对聂斯托利的训斥，而且用象牙，鸵鸟等行贿得到了高官们的撑持；在最初成功后，西里尔适时认可“一种人、神两性的同一。
聂斯托利做为希腊哲学之巨匠，本以获得皇帝之撑持，但是狄奥多西二世皇帝素性温和（其权利根本掌握在其姐普尔喀丽娅与寺人赫里萨弗留斯（CHRYSAPHLIUS）之手，此时恐惧于东方之猛烈民意与罗马的正统压力，与本同样撑持聂斯托利的监赫里萨弗留斯配合将聂斯托利放弃，将其放逐，而聂斯托利派在尔后岁月中出亡前去波斯，成为仅次于拜火教的波斯的第二大教，在中国长安的碑文中，我们能够得知聂斯托利派在中国昌盛期间曾经日传“十万”信徒，但是在唐武宗灭佛期间（武宗皇帝囫囵吞枣，随手将聂斯托利派一并镇压）遭到连累，一蹶不振；其在远东最初的昌隆则是在蒙古期间，窝阔台之重臣中不乏崇奉聂斯托利派的克烈部领袖,蒙哥汗热爱唱诗班之音乐，而伊儿汗国旭烈兀之妻则为聂斯托利派热诚信徒。
而在地中海世界获得完胜的阿纳斯修斯的三为一体论则完美的挠住了基督之精华是救赎，假设基督并不是神，而仅如聂斯托利所说“是人道与神性”并存，则无疑会让古代人民想起古代宗教之半神，其意义不免大为削弱；而基督教的会议也跟从心灵而非聂斯托利之完美逻辑，判定了三为一体的成功，但是对基督神性的极为沉沦，使东方鼓起了最初以致罗马帝国与基督教退出亚洲的一性论派。
三：一性论的鼓起与罗马世界的团结，伊斯兰的兴起
449年，第二次以弗所宗教会议，君堡大教长弗拉维安对崇奉一性论教士长尤迪克（EUTYCHES）停止指控，此时罗马城的主教圣利奥做出闻名的教义鼓吹：“基督降生之时便具有完全和完美的人之天性，既在他的自我天性（神性）上到达完美，也在我们的天性（人道）上到达完美”；两大教会同时反对一性论，同时反对一个小小教士，那无疑是极为少见之情状，现实上一性论此时已经深深的存在于东方（出格是埃及，叙利亚一带，北非亦受极大影响）人民的心灵之中，此次会议仍然未将问题完全处理，到了451年，卡尔西顿宗教会议召开，此时西欧正在停止决定性的沙隆战争，此役延缓了西罗马的消亡（"最初的罗马人"埃提乌斯与西哥特国王狄奥多里克联手击败天主之鞭阿提拉率领的多族联军，此役西哥特国王呭血疆场，阿提拉极为困顿之时曾经想到他杀）。
皇帝马西何在宗教会议上安放了十九员高级权要构成的委员会，筹算掌握通过议题，皇帝期看达成的信条是："认可只要一个耶酥、天主和独一的圣子，我们认可他具有神人两种天性”；在合并同一后便不会再发作稠浊”的信条，因为委婉舍弃西里尔的理论，向罗马教会的三位一体论妥协，在东方引起暴乱，被认为是向聂斯托利派撤退退却。
一性论引起数次宗教争端，在东方发作了数次起义，毕竟484年，芝诺皇帝与亚历山大教会妥协并通过《结合剌令》（HENOTIKON），“假设任何人教授其他信条，无论他是在卡尔西顿，仍是在其他任何处所，城市遭到训斥”；即附和卡尔西顿决议，又撑持一性论，但是罗马与东方两边都不称心；认为那是背弃崇奉之行为。
随后无前提撑持一性论之东罗马皇帝阿纳斯塔修斯（以擅长理财而闻名的罗马皇帝，废除利润税CHRYSARGYRON，身后留下东罗马帝国空前绝后的最充盈的府库，达35560万金法郎，32万磅黄金摆布）为罗马皇帝愈加剧了情状之冗杂性，其统治期间以维塔利安将军（以正持罗马教会为由）两次筹算率军进攻君堡（第二次被决定性击败）为那一危机之代表.
而他的继任者查士丁与闻名的查士丁尼一世叔侄则撑持罗马（查士丁尼一世之妻狄奥多拉领会东方民情，屡次缓解对一性论的压迫，而查士丁尼晚年则因为帝国承受遭受财务、瘟疫与外敌的冲击，认为那是天主之赏罚,便转从极端（封闭柏拉图学院、以地震为名将贝鲁特法令学校迁往君堡）的拥护拥护罗马正教传统转向为拥护一性论等异端，此时查士丁尼已经为时不多，但是无疑能够想象他因罗马教会的回绝协做，东方的不当协而失看（那名皇帝被很多人称为最初的罗马皇帝，收复了意大利，北非与西班牙沿海，击败东哥特人，汪达尔人以及西哥特人，在东方的高加索和两河与波斯停止拉钜战，成立了大量的要塞）。
查士丁尼曾与罗马主教AGAPETUS相共同，末结了大教长ANTHIMUS鞭策一性论的测验考试，同时删减《第四次基督教大公会议》上对非正统者最严厉进攻的文字；随后发作了三章案THREE CHAPTERS，强令罗马主教威吉鲁斯于553年的君堡第五次基督教大公会议上批准了对“三章案”的训斥定功，但是东部反对派仍不承受。
548年，狄奥多拉皇后逝世，查士丁尼皇帝出于对抚慰政策的愤怒，正式承受了基督身体不朽论（APHTHARTODOCETISM）；此时圣徒EULOGIUS与施舍者约翰相继成为亚历山大主教仍无法让正教在亚历山大安身。
东方基督教的末结：
东罗马皇帝最初测验考试宗教的同一应该回属于希拉克略皇帝，在630年，希拉克略已成为波斯帝国的征服者、实十字架的迎回者；与其以圣母像从阿瓦尔人手中挽救了君堡大教长塞尔吉乌斯并称基督世界的英雄，此时古代的两大帝国之一的波斯似乎永久的被罗马打翻在地，震慑于那两人的声看，罗马主教霍诺留亦情愿撑持；大教长塞尔吉乌斯提出单一意志说，在638年被希拉克略摘纳加工为“两性一意论”（EKTHESIS），但是却被名不见经传之人，耶路撒冷主教SOPHRONIUS所毁坏，他坚称基督的“两能”和“两意”；才是教会的原旨；塞浦路斯主教前去亚历山大后发现本身的正统教义亦无法使埃及人舍弃一性论；在与东方的挈延之中，罗马主教霍诺留逝世，其持续者亦反对两性一意论，而将那场纷争划上句号的，乃是伊斯兰的兴起，新兴的宗教崇奉如风卷残云般扑灭了古老的波斯帝国，在希拉、布维布接连失败的古老王国，毕竟走到了本身的起点，在卡迪西亚的战火之中，代表万王之王的卡维战旗（由豹皮造成，萨珊之王旗）被砍翻于地，王朝的最初期看，在对突厥的战争中战功赫赫的宰相鲁斯塔姆率领萨珊最初的6W精锐血染幼发拉底河东岸之平原，在战争完毕的“克兰格尔之夜”，阿拉伯妇女们清扫了战场，将尸体堆中一息尚在的波斯人彻底末结；而身存沉痾的希拉克略皇帝也在他的弟弟狄奥多尔的5W戎行于雅穆克战争中被“安拉之剑”哈立德扑灭后，留下“别了，标致的叙利亚”的叹气，分开了东方，分开了与帝国背心背德的东方一性论信徒们，在651年穆斯林们攻占第一个崇奉基督教国度亚美尼亚时，君士坦丁四世皇帝已然决定彻底告别了东方（此时罗马人彻底失往了叙利亚、埃及、巴勒斯坦、北非；尔后帝国权力也再也没有超越安条克以西），完全皈依于罗马教义，彻底舍弃了曾经使人充满期看的“两性一意”之说。
跋文；
宗教固然影响政治，末回亦要受造于政治，跟着拜占庭因为失往东方而实力锐减，西方的罗马教会不能不依靠于在蛮族间合纵连横，当帝国的权力只能苟延于拉文纳时、当帝国无力在西西里对抗阿拉伯海盗之时，罗马教皇毕竟将放弃本身的“东方盟友”，将古代帝国的皇冠加于法兰克人查理曼之头上，同时借反对毁坏圣像之名义，与帝国渐行渐选（现实在毁坏圣像期间，罗马教皇尼古拉仍然向帝国求援对抗蛮族）。
毕竟到了1054年，罗马教皇与君堡牧首互相将对方开除教籍，上帝教与东正教彻底分炊，只到1439年的佛罗伦萨会议，病笃的拜占庭筹算用宗教妥协来换取欧洲国度的援助，刚才签定了无人施行的合宗协议；1444年，西方人组织的十字军在瓦尔纳战争被奥斯曼人一举全歼，使拜占庭获救的期看 彻底化为泡影，那一纸协议，关于“罗马人”而言完全酿成了虚假的期看 ，就恰似手皈依基督之初的美妙愿景一样幻灭，那时似乎确实拜占庭帝国得到天主的眷顾，为此必需通过动作通过天主的试炼，得到天主的保护；也似乎确实帝国代表了天意，皇帝与帝国的存在是天主的旨义；也似乎因为拜占庭的戎行亦是基督的保卫者，头上的旗号为“不为人手所绘”的基督教圣像；而帝国自己则是实现神意的东西，所以他们一定不堪，将世界连合在一个宗教与帝国梦想，但是到头来他们却毕竟发现，帝国永久并不是独一，就如教会在起存在之初，也并不是独一一样.
有说：『我是属保罗的』；有说：『我是属亚波罗 的。』那岂不是你们和世人一样吗？-《哥多林前书》。