那个信息来自龙桥镇的陈开杰教师。陈教师是地道的龙桥镇人，存眷和参与走读海南的活动已久，而且非常热心于当地文化的发掘整理和传布，几次邀请我们前去龙桥镇，参与本地的各类民俗活动，并给前去的网友担任讲解和领导。今天陈教师发了个信息给我，告诉我元宵节上午，龙桥镇王廷村一年一度的赛马活动将举办，活动演绎深挚的儒释道文化，以纪念符圣，并热情邀请我前去参与。
其实以前我还没传闻过赛马仪式如许的活动。海南那边的仙人和各类公，印象中大多都是被人抬着的，没想到还有个骑着大木马的，很有特征！看图：
图片是陈教师传来，我问那个仙人有什么典故，陈教师又给我发来一段他写的文字，往年，原市委书记孙新阳特意往那里调研，那篇文章被镇政府做为讲解稿。看完才晓得那个骑着白马的仙人，本来是可以唤风唤雨的！我觉得龙桥那里的人们如斯敬重那个唤风唤雨的符圣君，可能是跟本地以前缺水有关。至于能否如斯，以及那个仙人背后的天文文化渊源，有待于各人一路来发掘和考证。
龙桥镇王廷村2017年的赛马活动时间是正月十五上午10:30，感兴致的伴侣们能够前去参与。
以下是陈开杰对符圣帝君典故介绍全文：
符圣帝君轶事
海口市龙华区龙桥镇王廷村境主庙里供奉着符圣帝君，实在姓名不详，因生前神通精湛，善施符法驱龙唤雨，造福处所，身殒后仍显灵普降甜澍，恩德百姓，被世人立庙祭奠，敬奉为符圣帝君。
王廷村境主庙辖下的村庄有王廷、育沃、博潭、富道、新村等，亦称王廷五坊，自明朝洪武二年（1370年）起从属琼州府琼州县遵化乡大挺都图。如今五坊姓氏有王、文、周（此中育沃周氏于上世纪初由境外迁进），生齿一千三百多人。
据王廷村白叟说，境主庙初始不是在我们村，而是在博潭村前方的道日塘边沿的小山头上，明朝“胡霸朝”之乱后才迁进本村。“胡霸朝”汗青上并没有其人，而是指明嘉靖年间的奸臣严高父子，其时严父子一手遮天，胡做非为并吞朝廷，世人对他恨之进骨但又敢怒不敢言，故将其父子俩称“胡霸朝”，“胡”意指胡做非为也，“霸朝”就并吞朝廷的意思。
海南中北部于明正德七年（1512年）下了场雪，以后的几十年即是洪水众多。当地水灾严峻，父母官府便开凿了道日塘的东提排洪，数年后五坊起头萧条，生齿锐减，那或许是水灾后瘟疫时髦又缺医短食形成的，但世人却认为那是凿提放水毁坏了风水的缘故，于是人们把怨恨发泄在“胡霸朝”的身上，说是他们的爪牙毁坏风水招致发作人灾人祸，“胡霸朝”毁坏风水之名也由此而得。灾后道日塘已是人迹罕至，野兽出没，鬼哭神嚎之地，符圣庙不能不迁进王廷境内。
王廷村符五坊境主庙的《百世流芳》碑文记载符圣生于永乐元年癸未四月初八日八岁从师经史贯熟少孤抚于母事母极孝脾气沉寂不婚母殁后乃落发进道□大禅庵进定后逢大旱请之□□□洪惠因塑像祀元..........。点了然符圣生于明朝永乐元年即1403年，明开国35年，卒于明正统二年即1437年，享年35岁（虚岁）。处所人将其葬在迈觅园（其庙前方约两百米处）,因受其洪恩世人遂塑其像立庙敬奉祭奠至今已有六百多年。在琼北文化之乡的羊山神异地盘上，生而为人死而为神，目前发现有龙泉镇莲塘村周氏娘娘，符圣帝君，龙桥镇美朗村的的十字路婆，新通村陈太夫人，令人迷惘的是周氏娘娘有其后嗣子孙一年一度的清明节上坟祭奠，而符圣之墓都是野草丛生没人扫墓。
小时候听父亲讲故事，符圣在世的最初一年琼北大旱，官府请道士在今府城镇设坛求雨末果，时符圣戴着斗笠，挎着草篓在旁边摇头而笑，寡道士大怒，说“我等祷雨未果，本来是你戴斗笠破了神通”。在场官员令手下捉拿，符圣说“且慢，让我来祷雨，下得雨来你们就跪在地上，曲到我那个壶盛满雨水方行，下不了雨听凭处置”，世人应允。符圣将手里拿的口小颈窄肚大的瓷壶放在坛前的地上，即欣然登坛，双手合十念念有词，烧了一道符，太阳炽照万里蓝天登时飘起乌云，烧第二道符时天空雷声高文，符圣在坛上步罡踏斗，吆饮着烧了第三道符，登时风雨交加雷电霹雳。世人大骇，在场的官员和道士立即跪在地上淋雨，听凭暴风暴雨骤打，脸青嘴红，满身寒战，世人看着地上的瓷壶相对说，猴年马月雨水才气注满那怪物。全国了颇丰的雨后，符圣欲收回神通行雨时，忘记了符咒，便骑着一匹白马赶紧回家取符谱，在路过王廷村时被雷电击中身亡。传说回传说，《流芳百世》碑文清晰地记载了符圣是在祷雨坛上灵与肉别离的，在斋场的人忽见斋坛上有一个僧人骑着白马腾空飞逝，符圣便倒地身亡，世人那才晓得符圣已得道解脱。处所人深受其恩德，遂将其原葬，并请为神，立庙祭奠。
王廷五坊在每年正月十五公期那一天，人们用素菜饭肴生果等敬奉符圣后，便将其神像坐在用木、白纸等做成的活灵敏现的木立即，几小我将木马鞭策，轰喊的鞭炮声陪伴着木马架下的四只轮子飞转，往返地奔驰于庙前和符圣解脱的处所。以此体例来纪念符圣昔时骑着白马奔跑于雷喊电闪的暴雨中，祈求符圣象昔时一样英灵显要保佑乡坊风调雨顺。解放前由本镇美任村负责做木马。府城薛村、龙泉镇占符村及本镇美朗村，但那三个村没有举办赛马仪式。
图1 赛马仪式
王廷五坊、美任村、薛村的符圣木像是用统一颗树雕琢的，一代又一代口传的故事，现在王廷村白叟记忆犹清。不知是何年何月了，那三个村庄相约往砍一颗树来做符圣神像，到了晌午树没砍倒，人却又困又饿了，大伙筹议回家食饭再来干活，午后，王廷村的人先到砍倒了树，取了头段木，接着是薛的多人来了，便取了中间那段木，后来的美任村人取了尾段木。那三村又请了统一小我雕琢，所以那三尊神像一模一样，薛村那尊神像在“破四旧，立四新”的运动中被毁，王廷五坊和美任村则保留无缺。
王廷村的孔子庙、符圣庙和净禅
院并排着连在一路。符圣庙中轴线的前方五十米处、一百米处别离是戏台和水井。一对石雕成的龙静卧在水井的旁边，那是为符圣唤风唤雨的龙公龙母。在小石屋里的龙公只要龙头，而没有龙身，尾巴则安顿在石屋顶上。石屋里没有看到母龙龙头龙身，她只要屋顶上的尾巴。龙屋前的两个香炉，五坊世代子孙没有忘记给他们上香，不忘他们为符圣唤风唤雨造福桑梓的汗马勋绩。中国传统文化中的阳阳理论，提醒了天然界最根本的法例，有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳相依的事理。地球上有南极北极之分，磁铁同极相斥，异极相吸。一个汉子是不会娶另一个汉子为妻，一个女人是不会找另一个女当夫，而是遵从《老子》的“一阴一阳”谓之道，停止男女搭配，遵照宇宙法例而不逾人伦。符圣庙前的那对公母龙躲着的天机在此，公龙为阳能够看得见，母龙为阴看不见，就像我们能够看到本身的胸前，却看不到背部，但不克不及说背部不存在，而是阳阳完美组合在一路。屋顶上的龙尾展现了他们能够上天，贴在地上的阳龙头部和看不见的阴龙寓意他们能够遁地，无处不在。
图2 阴阳龙
王廷五坊举办的三年镇龙斋于本年六月底落下了帷幕。斋期完毕前的前一天，子孙们抬着坐在銮轿上的符圣和纸糊成的三十多米长的一条龙挨家挨户扫荡驱邪迎祥，演绎着昔时符圣驱龙唤风唤雨的故事。佛说的“空”不是什么都没有，修行到实正的“空”就什么都有，只要空才有实，那是宇宙的真理，符圣生而为人死而为神 ，享有永久的香火，不生不灭就是更好的说法。
符圣永久活在人们心中，世间永久传播着符圣驱龙唤风唤雨造福桑梓的标致传说。
(上文做者：陈开杰，未经答应请勿转载，制止改编）