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前文提到罗浮山就是花果山，还有一个更重要的原因，因为做者就是罗浮山人。罗浮山在今广东省惠州市博罗县，明朝时博罗县有一小我喊张萱，别名西园。1582年(万历十年)举人。在南雍读书时，被推为诸生都讲。授殿阁中书，历官户部郎中，官至平越知府。万历末，迁内阁敕房处事、中书舍人。
第一：张萱的人生轨迹更接近西游记。他的著做也不克不及用“等身”来描述了，守旧估量最少也有上万万字！对释教道教更是普遍涉及。西游记汗青上最次要的几个版本都和张萱有莫大联系关系。
1世德堂本： 西游记第一次出书时是明万历二十年（1592），金陵世德堂梓行本《新刻出像官板大字西游记》。卷首有《刊西游记序》，序前题“秣陵陈元之撰”，序后题“时在壬辰夏端四日”。秦始皇曾将金陵改名喊秣陵。可见西游记是最早在南京出书的。
而出书前的那几年张萱正在南京为官。在南京任官时，张萱与其时史学泰斗王世贞、汪道昆等名人结识。王世贞对张萱相当重视。在交往过程中王世贞读了张萱的一些诗词文章后，赞颂说，“孺子可与言史”。在给汪道昆的信函里，王世贞也专门提及：“张萱到否？此子材似胜文。”王世贞与汪道昆两人在其时的文坛已经是无足轻重，并称“南北两司马”。与此二人年龄相差30多岁的张萱能进进他们的视野，已经十分不简单。
2李卓吾评本 全名《李卓吾先生责备西游记》。李评本是仅次于世德堂本的《西游记》的重要版本。其第二回“断魔回本合元神”图中有“卓然”二字;第七回“五行山下定心猿”图中有 “刘君裕刻”四字;第一百回“径回东土”图右下方有 “旌德郭卓然镌”六字。刘君裕、郭卓然是明代徽派闻名刻工,次要活动于明代天启、崇祯年间,学者据此认为此李评本当为天启、崇祯时所刊刻。
张萱和李卓吾还打过另一本书的著做讼事，骂李卓吾为闽秃。姓李的那小我名李贽，字宏甫，号卓吾。张萱的另一部做品《疑耀》——曾张冠李戴为李贽所著。 《疑耀》共七卷，是张萱的早年做品，内容是考证汗青人物和文坛掌故，此中不乏奇异 之论和怪诞之事。有趣的是，据《疑耀》新序，张萱成书后交由学友传阅，并请友人代梓发 行。30 年后，张萱发现本身所撰的《疑耀》一书变成“乃李贽所著，门人张萱序”，卷首 还载有用张萱名义诬捏的一篇《序》，说张萱“负笈数千里，修谒其门”，成为李贽的门生。 为此，张萱做《新序》正之，曰：“疑耀七卷，不知何人借为闽秃李贽所著，亦大怪事„„ 今伪为余序者，乃谓余青衿时，尝负笈以从秃游，一何诬也！余为青衿，未尝跬步出国门， 秃自剃顶，即从七看音居黄州，亦未尝跬步涉五岭，余何由而负笈从之？”因为张萱亲身出 来廓清事实，故进清后修《四库全书》收录《疑耀》一书时，纂修官才正式将《疑耀》做者更正为张萱。
3墨鼎臣本”。 全名《唐三躲西游释厄传》。因此中题有“墨鼎臣编纂”等字样,故称。关于墨鼎臣其人,根据有关题记可知,他字冲怀,羊城(今广州市)人,庠生,是一位专门在福建建阳为书商们编纂图书的文人。那里离张萱老家特殊进，所以近水楼台先得月。
4杨闽斋本 全名《鼎镌京板全像西游记》。因其题款中有“清白堂杨闽斋梓”等字样,故名。扉页题“新镌全像\西游记传”, 卷首陈元之的《刊西游记序》被改为《全像西游记序》,序末所题撰序时间也与世本差别,题为“癸卯夏念一日”。学者们据此认为此本刊刻于万历三十一年(1603)。
5闽斋堂本 全名《新刻补充责备全像西游记》。因其书题有“闽斋堂杨居谦校梓”等字样,故学者简称其为“闽斋堂本”。此书刊刻于崇祯四年(1631)。刊行者名杨居谦,字懋卿,其书肆称为闽斋堂。杨居谦显然是持续了杨闽斋的刻书事业,故将本身的堂号定名为“闽斋堂”。卷首有《批点西游记序》。序分为两部门,前半部门签名“秃老”,后半部门可能是后加上往的。序末有“秃老责备”和“闽斋堂杨氏居谦校梓”的墨刻印记。
前面不是说了张萱已经骂过李卓吾为闽秃么。所谓不打不成相识，显然是翰墨讼事后两人又停止了亲热友好的扳谈，最初李卓悟为之钦佩不已，所以就把秃那个绰号认下来了。
第二 张萱一生以“西”字为伴。他写的工具大都冠以西字，而且住的处所都喊西园。其著作十分多，除了《西园闻见录》外，还有《秘阁躲书录》、《古韵》、《疑耀》、《东坡寓惠录》、《西园画评》、《西园汇史》、《西园存稿》、《史余》、《进宅周书》、《阴宅四书》等十数种。除此之外，张萱成书还没来得及排印的还有《西园类林》、《五经一贯》、《古文奇字》、《西园类说》等。洋洋数百万言，足以淹贯古今。
第三 张萱对佛道两教涉及的十分普遍。张萱其实不仅仅顾着本身出版，还积极刻书传世，造福社会。据初步统计，张萱刻书有宋张君房撰《云笈七韱》，宋赵希鹄撰《洞天清录》，元戴侗撰《六书故》、《六书通释》，明吴安国撰 《垒瓦编》、《垒瓦二编》等。此中《云笈七韱》可谓道教的大百科全书。那是道教仙人洞府和修炼的宝典。而且张在本身的《西园闻见录》里写了大量关于释教的文章。张认为儒释相通，儒不成欠亨释典，释亦不成欠亨儒书，离之则两伤合之则并美。
第四 张萱完全具备写西游记的文学功底。张萱学识渊博，对天文天文、阴阳、兵农礼乐、玄乘韬略等无不阅读。精于鉴躲，嗜躲书，搜书不以余力，数十年收躲宏富，图书达万卷以上。如宋李时行、元王蒙、明唐寅、钱叔宝等名人画，皆为其所有。晚年他弃官回里,退隐故土,于县城四周榕溪之西筑“西园”，以读书、躲书、校书、著作为乐。在西园中他分专类辟躲书室，设有“论世斋”、“汇史楼”、“黛玉轩”、“函雅楼”、“癖古斋”等多处专室储书与书画。53岁的张萱休官回家后，一身扎在西园里，手不释卷，不进城市。清道光《广东通志》还称此时的他“生平无他嗜，独癖书，老而弥笃；躲万卷，丹铅无不遍者。自六合阴阳以及兵、农、礼、乐、元乘、韬钤，无不切磋淹贯”。他不但读书，还潜心著作。他苦心20余年综核自明洪武至天启二百多年的官私史料，毕竟编成明代后期的闻名别史——— 《西园闻见录》。
第五 ：张萱善画，但传播至今的不多。查到独一签名张萱的画，写的仍是西游记！！唐僧往西天的时候,曾对门徒说,松树头指向东,他就取经回来了。那幅画就是那件事。
画上题词：高松西指为求经,般若实诠泯色形。假使虬枝解更向,定知糟粕是清宁。网上查到那首诗是清朝乾隆的，不外乾隆的诗品不咋地，其一生做诗4万多首，而全唐诗也就是四万来首。乾隆本人写的诗不太进流，他人代做的居多。那首诗或许就是抄的张萱的。归正二者之间肯定有个错的。画是实的阐明乾隆造假，假设那首诗是乾隆做的那那幅画就是假的。
为什么说小说《西游记》和《红楼梦》是统一人所做呢？ 西游记就是石头记的另一种说法，典故出自《穆天子传》：周穆王西游到弇山见到西王母，并纪名迹于弇山之石。说的是周穆天子驾八骏西游见王母，把事迹写成石头记。《八骏图》是徐悲鸿最闻名的做品，就是以周穆王西游的八匹骏马做为题材。那件事唐代诗人李商隐有诗曰： 仙境阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？
张萱的恩师王世贞曾撰《弇山堂识小录》，张萱则有样学样，一生以西为座右铭。张萱看历朝明实录视草之暇，即觅书佣，节略累朝实录，自洪武迄隆庆凡 三百卷，成《西省识小录》一书。所以张萱把悟空取经写做西游记，宝玉记做石头记。
穆天子见西王母，并把工作刻在了石头上纪念，那是恋爱故事啊！来看红楼梦原文：做者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将实事隐往,而借"通灵"之说,撰此石头记一书也。故曰"甄士隐"如此。
列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有兴趣。待鄙人将此来历说明,方使阅者了然不惑。
本来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见寡石俱得补天,单独己无材不胜进选,遂自怨自叹,日夜悲号羞愧。 一僧一道路事后把那块石头酿成美玉变幻进尘凡中。。。
后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从那大荒山无稽崖青埂峰下颠末,忽见一大块石上笔迹清楚,编述历历。空空道人乃从头一看,本来就是无材补天,幻形进世,蒙茫茫大士,渺渺实人携进尘凡,历尽悲欢离合炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云: 无材可往补苍天,枉进尘凡若许年。
此系身前死后事,倩谁记往做奇传?诗后即是此石坠落之乡,投胎之处,亲身履历的一段陈迹故事。此中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷,然朝代年纪,地舆邦国,却反失落无考。
空空道人听如斯说，思忖片刻，将那《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不外谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头到尾誊写回来，闻世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情进色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披览十载，增删五次，纂成目次，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此即是《石头记》的缘起。诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云做者痴，谁解此中味! 张萱在其著做疑耀中认为人能解得此痴字则人世世无一不了了矣。张萱写过一首诗《西园》
宁饥无食冷无衣，嗜古躲书亦一痴。
函雅籝经兼癖古，西园笔墨是吾师。
张萱还说过两段话。一是“余之书行世，而名氏幸留者，《汇雅》罢了。”那句话是说本身的著做刻出来出书的良多，但留下本身名字的只要《汇雅》一本。
二是：世人贵远而贱近，吾且躲之罗浮石室中，百世下有同好者俟之。不尔，吾当还之于造化。”言下之意是，如今的人啊，看待汗青时老是喜欢说离本身远的，而不把近在面前的汗青放在眼里。我就把我的书躲在罗浮山的石室中，百年之后仍有同业会等待。假设没有，我就当把书还给六合造化了。
张萱就是空空道人，而曹雪芹就是明末清初的曹溶。张萱和董其昌是老友，曹溶又号雪芹是董其昌的学生。红楼梦一书的故工作节、大致旨意都是出自空空道人之手。后来颠末曹雪芹于悼红轩中，披览十载，增删五次，纂成目次，分出章回。红楼梦出自张萱，还有几个特殊证据：
1黛玉最早的出处是张萱的黛玉轩。万历三十年，张萱编纂出书了一部音乐《北雅》。从张萱的《北雅》序中能够看到，之所以刻印那本书，是他用来吊唁一个名字喊“黛玉轩”的歌姬。黛玉轩应该就是西园一楼阁，是张萱专门构筑给一个名喊登氏的女子栖身的。话说那个“西园”，就位于博罗县城榕溪之西。
2西园就是大看园的原形。根据清乾隆进士檀萃在《楚庭稗珠录》的记载：张萱子平越守镌职回，处林下着四十年，手不释卷。尝谓：“冷可无衣，饥可无食，病可无药，不成一日无书。”其时谓其书淫传癖，然孟奇实同人也。宦回颇饶子资，为园融溪之西，极水竹池台之胜。其名倍于辋川龙眠山庄矣。西院内部榭、池、桥、渡，一应俱全，题额十分丰富，内容皆取西晋潘岳赋中文句，如拙者之效、中区元览、永矢弗谖。
西游记：那座山合理顶上仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。
红楼梦：本来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用
为何如斯呢？为了阐明“有余不敷” 《疑耀》——人世世自有参差不克不及如一者自是正理，如周天有三百六十五度四分度之一。夫三百六十度可矣，而必加之五又加之以四分度之一？一嵗有十二月二十四气三百六十日宜无余欠矣，然气则盈而朔则虚，故律之数必有空积忽微之数亦有竒零，假借是六合造化犹不克不及无有余不敷而况于人乎。
《疑耀》中还有几幅和西游红楼有关的还有好几处
经济
学者有志用世固当讲究经济然不成以经济一念先辈其心董子明道不计功正谊不投机所认为万世醇儒也宋仁宗朝胡不变传授湖州至以治事名斋王介甫做诗以美不变三以先生尊称之非不变经济之教深进其心乎迨熈寜柄国不变殁矣遂行免役青苗市易首实保马保甲农田水利则皆其常日闻不变之教以讲求者故介甫少尝见濓溪耻于下问及其为相时濓溪年五十有四张横渠年五十有一二程年三十有八九介甫皆认为不敷与有言其所用之人吕恵卿曽布蔡京蔡卞之徒皆急于经济者也陆氏之学高于事功陈同父之学専于事功皆为墨考亭所不取其意念深矣
痴了
晋杨济尝与傅咸书有云生子痴了官事官事未易了也了事正做痴夫痴之一字岂但了官事罢了人能解得此痴字则人世世无一不了了矣
佛字辩
今人以佛为?余尝梦寐以求其说使此佛字为西方所造则译之为觉可也苐佛未进中国时先有此佛字矣曲礼曰献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛佛者抝戾而不从之言也又释名曰辔佛也言牵引拂戾以造马也是佛即为拂而古文拂做又做前人看象然后造字以两弓从一矢拂之谓也是佛者拂人者也其弃父母离老婆山河大地一切而回于空皆拂之谓也以佛为觉葢译者尊信其说而故为此美释耳不知西方原来果以佛为觉乎即此一字而译者失之则五千八百卷中皆以汉语译之者逐个皆西方原来意义乎请以量之事佛者
疟病圣人
周武王克商之二年即病疟是疟且病圣人也何问君子周公虽以身代告天然武王竟以此疾不起乃知人之夀夭皆定于天虽忠如姬旦亦不克不及囘天也
有余不敷
人世世自有参差不克不及如一者自是正理如周天有三百六十五度四分度之一夫三百六十度可矣而必加之五又加之以四分度之逐个嵗有十二月二十四气三百六十日宜无余欠矣然气则盈而朔则虚故律之数必有空积忽微?之数亦有竒零假借是六合造化犹不克不及无有余不敷而况于人乎
水银
水银一曰汞广雅谓之澒音同本草图经曰水银生符陵平土今出秦州商州道州邵武军而秦州者来自西乃于山石中摘麤次硃砂做鑪置砂于中下承以水上覆以盆器外加火煆养则烟飞于上水银溜于下是以人力造之然后成者陶?居曰水银有生熟生符陵平土者是出殊砂腹中亦别出沙地今不闻有此至于西来者彼人亦云皆烧煅也及按西粤志云泗城州出水银取之之法以人其用人从外境市之或逃走僮仆或姧商防雇役人徃售至其家初以酒饭饲之三日即引至水银坑中挖窟埋之露其首三日其人痒不成忍号唤彻天乃以铁铲往其首仍埋之数日取出则满腹膓胃指甲骨髓中皆水银矣安南国近慿祥州地亦有水银坑取法同是与本草异也
西方圣人辨
列子述孔子西方有圣人之语林希逸谓即佛也至今学者皆然其说惟邢延举据国语有云西方之书有之曰懐与安实疚大事注云周诗有谁将西回及西方之人皆谓周也如列子所述孔子称西方圣人果有是语当谓文王于佛何与余得此为之豁然苐隋王通自称儒者亦指佛为西方圣人何惑乎今之世也
二氏
佛躲惟四十二章经其来甚古苐未知果出于佛否维摩经亦南北朝做如小乘诸品皆西僧为之道经独道德南华列御冦丹经黄庭隂符诸篇尚可看其余皆伪书也余尝欲取二氏书删之佛躲拟所存者不克不及十之一道躲拟所存者不克不及百之一未审功力能及此否
二氏一篇是说张萱觉得释教和道教伪做太多，大都是牵强附会。所以他试着往伪存实，但就是不晓得本身的功力若何。或许那就是张萱写西游记和石头记的原因吧？