熟悉宗教 开悟篇（一百五二）明见性后修的是什么与必需要悟到的几件工作

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　　做者网名： 神通金口诀

　　阐明：修道、学佛必需悟到是“大聪明到彼岸”，不是师父教你的烧香磕头、念佛号“到彼岸”，不是师父的灌顶、加持“到彼岸”，也不是闭关“到彼岸”，是不学佛的危坐成佛“到彼岸”，因为学佛的是寡生，佛是不会学佛的，你搞不清晰那个事理，你就不是“开悟的人”，更不会明心见性，只能成为魔王的奴才。

　　一：1、应该悟到的是：实理只要一个，实理永久在少数人手里，不要自觉的往“随大流”而远离“本一不贰”的处死。《大躲经》内数不清的经义互相矛盾的经书存在是不一般的、是不合错误的，佛陀的思惟必然是纯而不杂的，怎么可能自相矛盾呢？必然是后人加进了此外教派的教义才招致呈现那种不应有的情状的。

　　2、应该悟到：但凡与《金刚经、心经》经义差别的经书都是伪经，因为佛陀的思惟是让人“看破、放下、看安适”觉悟自性、回回实相无相、不生不灭的佛国境域。佛法是明心见性的不贰秘诀，但凡与明心见性的不贰佛法无关的都是谤佛毁法的魔法。【慧能巨匠《坛经》“明佛性是佛法不贰之法”】

　　3、应该悟到：“佛、佛法”不外是个神圣姑且暂时给于应该及时舍弃的“法船”，固执法船而不及时上岸的成果将是丢失航向、葬身法海。

　　4、把上面的那三个问题搞清晰，才算是找到了西天佛国的门口。佛国的门口有“施无畏的金刚护法”，假设你没有成为智勇双全、舍生忘死、胆大包天的人，你就不克不及成为庇护佛国净土的“金刚护法”，你就没有资格站在佛国的门口，你也站不住，因为你不克不及降妖除魔就会有妖魔袭击你。你不克不及战胜妖魔鬼魅，你就会被妖魔鬼魅所降服，不存在你与妖魔鬼魅各行其道、老死不相往来的情状，只要降服与被降服【人有男女，道分阴阳，有“邪道与妖魔道”两种】。

　　5、你既然晓得了“佛法是明心见性的不贰秘诀”，你就会晓得数不清的与“不贰佛法”截然相反的魔法充溢着整个释教，你就会发现出名的巨匠其实是穿戴袈裟的魔王，出名的寺院就是魔窟！其他谤佛毁法的魔子魔孙不可偻指算，大量的谤佛毁法的教义打着释教的幌子在收集疯传，谤佛毁法的伪经多如“恒河沙”！

　　6、你既然晓得了“佛法是明心见性的不贰秘诀”，你会发现“八大魔王”（酒色财运、名利恩爱）横行残虐，出名度很高的法师都是魔王的奴才。《楞严经》上的“五十阴魔”就在你身边，并且在不断的、轮流进攻你！

　　你假设没有师父供给的庇护与及时的援助与指点，你底子无法在世上安身半刻！你沦为魔王的奴才了，就不会遭到进攻了，魔王会给你“玩具与枷锁”，让你“乐而忘返”还逃不脱魔窟与魔掌的牵制。

　　魔王会通过让你“烧香磕头、闭关、修法、念佛号、打坐”等等形式把你身边的住所变成魔窟，让你在魔窟中玩弄各类各样的“有为法”，从而让你心神向外、丢失自性、走火进魔、乐而忘返、沦为谤佛毁法的魔王的代言人。

　　等你会“弘扬佛法”了，等你“弘扬佛法”有了名气，等你成了出名人士时，魔王就彻底安心了，因为你已经彻底成了打着释教幌子弘扬魔法的奴才！

　　7、你的师父假设没有开悟、不是已经“明心见性”的人，假设没有明心见性后“料事如神、治病救人、揭露魔王实面目”的手段做为他的实修实证，他就是魔王的代言人。固然你的师父也有“料事如神、治病救人”的手段，但是他烧香磕头，并且从不“揭露魔王实面目”，他就是魔王的代言人。

　　8、把《金刚经》当做“照妖镜”，往比照巨匠的言行，就会发现巨匠实的是谤佛毁法的魔王而不是持续“不贰处死”的佛陀嫡传！拿着《金刚经、心经》那个“照妖镜”往“揭露魔王实面目”，就是“开悟”的表示。

　　有了“照妖镜”那个“法宝”就能降妖除魔，用“照妖镜”往“揭露魔王实面目”，就是受过玉帝敕封、能够降妖除魔的齐天大圣，就是站在了西天佛国的“金刚护法”。就是拿到了进进佛国内部的“通行证”！就让“见性”成为了可能。

　　9、成为了舍生忘死、胆大包天、摧毁魔窟、降妖除魔、身经百战的“金刚护法”，在“八十一难”途中历劫不退，就是“悟后修”，就是受过佛祖敕封的“斗战胜佛”。

　　10、在降妖除魔的过程中，同时开示“明心见性的不贰佛法”，同时门生也有“料事如神、治病救人、揭露魔王实面目”的手段做为他的实修实证，那才是“自度度人”。施无畏、替天行道几十年如一日，把该度的人度脱，临末之时，才气立证果位，那才是“因修乃证”。

　　11、佛陀的时代，佛门生都是居无定所、沿街乞讨“慈善心”的形象；宋朝之前的“禅宗门生”都是本身耕耘、白手起家的体力劳动者。因为终年走路、勤奋劳做而让身体、精神、意志变的坚不成摧，坚实的身体是“开悟、证道”的根底，所以可以觉悟自性、回回佛国。不对峙磨练的人、没有食过苦的人，不会有“开悟、证道”的根底，不成能“开悟、证道”。

　　所以，是懒散与烧香磕头培养了末法时代，手无缚鸡之力的懒散与烧香磕头是末法时代的次要标记。“光头、袈裟、佛珠”是末法时代的次要标记。脖子上戴着“佛珠”那个“有为法”的人，都是魔王的代言人。

　　有了“开悟了以后”的境域，你那小我固然“在三界之内、六道之中”，但是，你是授命在世间弘扬处死的佛菩萨的化身。有了“开悟了以后”的境域，什么“三毒、佛、佛法”城市没有那些概念，你只要还有那些“法船”概念你就不会“开悟”。都不晓得什么是“开悟”，“得证以后，才气超越六道三界”也就无从谈起。

　　二：“豁然顿悟，做礼而往，欢喜奉行”，绝不是“是下往好好修道往了”，而是再也不往修什么了，因为本身顿悟：不管修什么都是人在妄图固执，佛是不会学佛的；本身原来就是佛，是底子不消修的，所以才会“做礼而往，欢喜奉行”曲指人心危坐成佛的顿教心法。

　　1、“天天在诵经、拜佛、持咒、看想、打坐”，那不是修行，是不晓得什么是佛法的人在“人行邪道”、走火进魔，是法奴在魔窟中把玩魔王造做的“有为法”，从而让法奴到达玩物丧志、乐而忘返的目标。 假设说各人心目中的“修行”是如许的，那是“各人”遭到魔王的迷惑、沦为魔王的奴才的表示。

　　一个见性的人，他做“诵经、拜佛、持咒、看想”那些工作，完全能够与魔道响应，他见到的“性”必然是妖魔改变的，绝不会是他不生不灭的实性！

　　一个未明心、未见性的人做“诵经、拜佛、持咒、看想”那些，与邪道毫不相关，但与邪道相关，那些都是邪道的“有为法”。并非说只要通过盘腿打坐、诵经拜佛、看想持咒，才气够和邪道沟通，承受魔王的灌顶、加持、开光用品也能和邪道沟通。

　　2、 “明心”明的是什么呢？明的是你对处死与邪法的准确认知，明的是你对实经与伪经的准确区分，明的是你对天命与宿命准确隶属，做到“宿命围着天命转”就是明心。打假除劣、揭露魔王实面目、开示不贰处死、料事如神、治病救人，就是“明心”。

　　假设各人明的“心”不合错误，你就不会有“打假除劣、揭露魔王实面目、开示不贰处死、料事如神、治病救人”的行为。

　　在座的有的落发十几年了，天天都在诵经、拜佛，却没有“打假除劣、揭露魔王实面目、开示不贰处死、料事如神、治病救人”的行为，阐明你明的“心”不合错误，那么你天天都在“诵经、拜佛”就是“人行邪道”的表示，也你与邪道响应、沟通的行径。那个你本身心中要十分清晰才行，不然，你就是病入膏肓的魔王的奴才，而不是聪明的邪道的门生。你都没有半点正气，你怎么可能是邪道的门生呢？

　　3、前人讲：假设你用功办道，百日之内，绝对见性。但前提是你必需要碰着已经明心见性后的师父才行，不然，你的师父都没有明心见性，你也绝无见性的可能。“投师不明，学艺不高”是实在不虚的写照！

　　慧能巨匠碰着了五祖弘忍，弘忍给慧能讲解《金刚经》，慧能当下就见性了，成为了六祖。而你的师父都不跟你讲《金刚经》，反而让你进修与《金刚经》经义判然不同的伪经，你说你怎么可能见性呢？你就是见到也是妖魔改变的假性，而不是你不生不灭的自性、实性。

　　现实上前人说的“百日”也是一个不定的数字，但也不克不及是几年、几十年，因为你活着时候都没有见性，你底子无法在临末之际回回不生不灭、实相无相的佛国境域，你就枉活一世，白白落个修道的虚名。

　　“此生不把此身度，更待何时度此身”，就是佛祖对各人要在活着的时候必然要见性的敦促与鼓励。决不克不及比及死光临头奢看“仰仗念佛号”来让本身往生，“念佛往生”是妖魔邪说，是可欲而不成求的梦幻！

　　人在明心的同时，就可以见性。因为心、性一线之隔、一线之差。现实上也无隔无差，你实的明心了以后，同时必然可以见性。各人之所以没有见性，不是不会用功，而是用错了功的标的目的，是因为没有抉择《金刚经》，也没有根据《金刚经》的经义往批示本身若何的“明心”。

　　因为佛法是“明心见性的不贰秘诀”，但凡不克不及让人明心见性的都不是佛法，而是谤佛毁法的魔法。你的师父假设没有“明心见性”后的手段来做为他的实修实证，而是让你“盘腿打坐、诵经拜佛、看想持咒”、让你向《金刚经》经义判然不同的标的目的用功，他就是穿戴袈裟从内部来松弛处死的魔王。

　　释教的济公不是个神通无限的活佛吗？所以，释教是有着无限的神通的，并非“释教不倡议神通”，因为你们没有像慧能巨匠那样践行《金刚经》，所以，你们不成能明心见性，也不会有实修实证的无限神通。

　　济公之后为什么再也没有了那样的人呢？因为《金刚经》被魔王曲解、被不可偻指算的伪经掩藏，因为与《金刚经》经义截然相反的净土宗成了支流。

　　4、地、水、火、风，谓之“四大”，“四大”有“成住坏空”的改变，是无常的。人体就是“四大假合”的产品，故而称为“假我”。“假我”的心也是“四大皆空”里面的一种，所以心也是虚妄不实的，“心本是妄”，故而慧能巨匠说“菩提本自性，起心便是妄、有念念成邪”。

　　所以，看心、若何看心、若何赐顾帮衬住本身的心都是妄图固执，都是与“看安适”的处死截然相反的魔法。

　　《心经》第一句“看安适菩萨”，数不清的魔王都曲解为“看世音菩萨”，现实应阐明为：不心神向外，心神不动而自性还在的就是菩萨的境域。烧香磕头、念佛号、修法等等“有为法”的都是自性跟着心神而向外不在的表示，都是丢失自性的人心在显像，而不是“沉寂的自性”在显像。心不动，不为外界的假相所吸引，就是做到《金刚经》“不取于相，如如不动”，就是“沉寂的自性”在显像，你就是“看安适的菩萨”。

　　现实上“看”与“照”也是一线之隔，也没有隔。是前人为了让我们大白实心与妄心的区别，才特意设了一个“看”与“照”。

　　你可以看住心，就是妄图固执，你就会因为“可以赐顾帮衬住本身的心”而丢失自性，所以，让你“看心”而妄图固执、丢失自性的就是魔王！你不看本身的心，而看自性，就是对境不生心、对境无物；就是不往进修烧香磕头、念佛号、修法等等“有为法”，你就是“看安适的菩萨”。不妄图固执的往“看心”，而是看安适，就是有聪明的菩萨在觉照。

　　你在有生之年用《金刚经、心经》做为“照妖镜”往揭露魔王的实面目，同时讲说《金刚经、心经》开示明心见性的不贰佛法，你就是施无畏、降妖除魔、替天行道的觉者，就是受过佛祖敕封的“斗战胜佛”。

　　5、实相无相、不生不灭、如如不动的才是“本实心”，起心动念是妄图固执，也是没有守住“本实心”的表示。你假设“可以看得见本身的起心动念”，就是阐明你正在因为妄图固执而丢失了自性，你已经成为走火进魔的神经病了。

　　一念之间有八万四千“觉”的，不是圣人，而是丢失自性、走火进魔的精神团结症患者。鼓吹“圣人一念之间有八万四千觉”的不是过往的禅师，而是如今的魔王，是打着“禅师”幌子的魔王。

　　我们所谓的本身“身心很沉寂”，不是因为没有和外面的事物跟尾，没有碰着事物，而是和外面的事物跟尾、碰着事物的时候我们不固执、不贪著，做到了“不取于相，如如不动”。

　　6、“佛的聪明、进佛知见”在《金刚经、心经》中，你把经义弄大白了，就晓得什么是“明心见性的不贰佛法”了，就是“悟到了佛的聪明”。你不晓得什么是“明心见性的不贰佛法”，你也不晓得什么是正见与邪见。

　　你悟到了佛的聪明，晓得了什么是“明心见性的不贰佛法”，你也就晓得了什么是正见与邪见，就可以称心本身的世间、出生避世间的要求了，因为“正见名出生避世，邪见名世间”。

　　你不读《金刚经、心经》，也弄不大白《金刚经、心经》经义，不晓得什么是“明心见性的不贰佛法”，你就永久不成能悟到佛的聪明。

　　“我们世人永久不成能悟到佛的聪明”，是因为我们听信了妖魔邪说而不往读《金刚经、心经》，也弄不大白《金刚经、心经》经义的缘故。