《首楞严经》曰：“五阴相中，五种虚妄，为本想心”。“此五阴元堆叠生起，生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次序递次尽。”
《宝积经》曰：“住戒能得定，得定能修慧，以慧得净智，净智戒圆满。”
佛说处死次序递次十分明白！
密乘学修佛法次序递次严正！前已有述。
而现代汉传释教良多僧俗二寡对佛说处死次序递次其实不重视，也不在意，以至底子就不知。那种形态的存在，恰好阐了然，现代汉传释教的学修次序递次是含混的，是迷糊的，是病态的！也阐了然现代汉传释教已经没有实善常识了，从而没有明白的学修次序递次是一定的！那已经是不争的现实了。
现实汉传释教实在典范中，是有明白学修次序递次的，例如：
1、《首楞严经》之“三渐次、乾慧地、五十五位实菩提路”。
2、世亲菩萨《无量寿经优波提舍》之五念门修证次序递次清晰明白，那就是实在净土秘诀的修证次序递次，与莲花戒《修习次序递次论》一脉相承。
3、佛陀授记最当机于末法寡生的《看音耳根光滑油滑》之修证次序递次。
4、禅宗参禅之初，唯论见地与达摩祖师之“外息诸缘，心里无喘，心如墙壁，方可进道。”的进门根底，及《四行论》，是参禅次序递次。
可是，上述汉传释教的处死次序递次，早已被现代僧俗二寡放弃了！只剩下不恐惧因果的吹法螺，要多玄有多玄！
佛说处死学修次序递次，譬如，盲人欲登梯上九层楼，眼盲者底子就看不见楼与楼梯。假设没有“明眼人”引领，连楼与楼梯都摸不到，就别说登楼之事了！九层楼内之境域，就更别提了！不依明眼人本身瞎摸，弄欠好，摔到哪个毒堑深坑，是死是伤，本身都无法确定。
何谓学佛盲人？世第一法之前，学修佛法的凡夫行者皆是学佛盲人！即《首楞严经》之“三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行”位，皆是凡夫盲人！不依行实善常识，更低根底的三渐次都不成能有实在修证！
何谓明眼人？更低是见道的初地菩萨！
假设，具有上述那一点关于次序递次的准确见地，还能敢本身随意吹法螺，或帮他人吹法螺了吗？
不懂佛说处死次序递次的成果，就是无法辨认佛经的实伪；无法辨认戒律的实伪；无法辨认论典的实伪；无法辨认秘诀的实伪；无法辨认见地的实伪。那就是佛说处死次序递次的重要性！
因为不懂佛说处死次序递次，形成了汉传释教诸多乱象：
能滚滚不停说一些正邪稠浊的佛法者，就称为“大法师”、“大德”、“祖师”了！
临末念佛有一点“瑞相”者，就称为“往生净土”了！
修行佛法或参禅有点亮光境域者，就称为“保任”了！
修行佛法有一点神通者，就称为“佛菩萨再来”了！
等等等等
佛陀在《首楞严经》中说：若执善境域为圣境，则必遭群邪！
上述境域，若是魔力加持，后果更不胜想象。
现代汉地，依小乘佛法离间大乘佛法者有之；
依小乘佛法离间密乘佛法者有之；
依大乘低次序递次佛法离间密乘佛法者有之；
依伪经邪见离间处死典范者有之；
依正邪稠浊见地离间大乘处死与密法者有之，等等。皆是不懂佛说处死次序递次，又不恐惧因果，随意造做恶业的成果！
再说，对初发心者讲深法、不该机讲法、杂外道义讲法、取悦世人乐于文饰说法、稠浊次序递次倒置说法、或以贪嗔慢等心说法，等等，也与不懂次序递次有关，皆是违犯菩萨戒。
没有依行善常识起修，连佛法正见都没有，哪能有正修行！
连如理如法半月半月布萨还净戒体都做不到，哪能有正定！
佛说处死次序递次什么都做不到，以至什么都不做，哪能有“证果”！若硬说证果，那必然是魔果！是用嘴造恶业吹出来的“果”！
所谓的大法师、往生净土、保任、佛菩萨再来，皆是大妄言！那种痴人说梦，有人敢说，就有人相信，然后就有人吹嘘。
没有佛说处死实修的章法次序递次，不契合法印，用吹大牛、忽悠与心灵鸡汤的体例，招揽信寡，是现代汉传释教的普及现象，自己就是坏灭处死的行为！
佛说处死是佛说实在因果律、出离心、菩提心、戒定慧、四圣谛、十二人缘、六波罗蜜，五道十地等等，皆统摄于大小乘法印。
佛说处死之戒、定、慧自己就是次序递次！戒修亦有次序递次；定修亦有次序递次：慧修亦有次序递次。即便，在统一佛法次序递次中，随小我善根福德人缘参差差别者，境域亦有细微区别。
其实，实在学修佛法者，每时每刻都离不开佛法次序递次。
出格是汉地法师们，不懂佛说处死次序递次，拿什么弘法利生？讲经说法处处留祸根，坏人慧命于长劫，无有尽期。那种法师多多，多多信寡难逃厄运！举例阐明：
例1、看音耳根光滑油滑秘诀修证次序递次，都是次序递次增上的实在境域，却被法师们讲得乌烟瘴气，以至，一起头就讲错了！没有实在的修证功夫，不是依文解义，就是瞎蒙！信寡亦自觉跟随与吹嘘。
例2、因为不懂处死次序递次，所以，汉传释教净土宗法师们，放弃了《往生论》中的实在净土秘诀，根据伪经邪见，自造出了“伪净土秘诀”广为传播。那些所谓的净土宗“大德”们，讲净土秘诀，什么都能扯，就是扯不到点子上。一诘问次序递次，不是伪经邪见，就是瞎扯。怎么也说不沉寂土秘诀的次序递次！更说不清到了什么次序递次、什么水平、什么境域才气往生？
请问：净土秘诀做为一个秘诀，应不该当契合佛说处死次序递次？净土秘诀的往生是不是出生避世间？是不是应当修出生避世间法才气出生避世间？什么才是出生避世间法？世间法与出生避世间法有什么区别，分界限在那里？把那些问题都搞清晰了，再回头看看本身修习的净土秘诀是不是佛说处死与处死次序递次，能不克不及令你解脱存亡轮回？
关于实在净土秘诀的修习次序递次，参阅笔者博文：
“世亲菩萨《无量寿经优波提舍》新解勘副本（上）（下）【原创】”“《无量寿经优波提舍》与净土秘诀的祕密（1）——（13）【原创】”“实在的净土秘诀——《往生论》修行次序递次及根本治理！【原创】”
“何谓世间法？”
“何谓出生避世间法？”
例3、现代禅宗参禅人，没有实在“明心见性”人引领，就靠盲修瞎练，还能是实在的参禅了吗？连达摩祖师说的“外息诸缘，心里无喘，心如墙壁，方可进道。”都搞不懂、或达不到，稍有一点光影，就大谈“保任”，群邪附体是一定！能打几句正邪不分的禅机，或说些前人的机锋转语及境域，就认为本身了不得了，就认为本身十分高了然，就自诩开悟了，那种人触目皆是。大妄言成，是无间天堂因。
现代参禅者应当清醒，六祖慧能只要一人！没有更多！
例4、因为不懂处死次序递次，汉传释教搞出了一些不克不及实修解脱的秘诀，如华严宗、露台宗、唯识宗、三论宗、净土宗、律宗。特殊是唯识宗，根据伪经、律、论，冠以大乘佛法名，却杂以小乘佛法，并且，连小乘处死也不是。又依唯识宗大量伪经邪见，肆意离间大乘般若处死，流毒甚广！
例5、伪经《僧伽咤经》没有任何修习次序递次，尽是吹大牛、谤佛、谤法的文字，竟然有大法师选举，浩瀚信寡吹嘘传抄。实懂一点处死次序递次的，能辨认不出来实伪吗？能捧着伪经欢喜雀跃的诬蔑三宝，奔向天堂吗？传抄的伪经不灭，功业每时每刻增长！
关于辨伪《僧伽咤经》，参阅笔者博文“为什么说《僧伽吒经》是伪经？及续一至续九”。
读诵、誊写、畅通各类伪经的都有，伪“净土三经”流毒更广！
由上述几例可知，现代汉传释教已经紊乱到了什么水平。
下面看看佛陀是若何讲述佛法修习次序递次的；
《大方广佛华严经》曰：“佛子，如来聪明无处不至。何以故，无一寡生而不具有如来聪明，但以妄图倒置固执而不证得。若离妄图，一切智，天然智，无碍智则得现前”。
佛陀说“无一寡生而不具有如来聪明”！
那么，本具如来聪明的寡生是若何迷妄的呢？
如《首楞严经》所说：与如来不异聪明的个别行境，因为菩提瞪发劳相，觉明为咎，知见立知，一念无明生三细，三细攀登长六粗，变幻出生避世界与寡生。才有補特伽罗刹那刹那生灭相续的十二人缘的六道轮回相与苦受。并不是实有，亦非恒常！
个别行境迷为寡生的次序递次，是由“细相”到“粗相”，甚至分化为世界与寡生。
但是，若欲灭妄现实，则必需先灭粗相，再灭细相。正如《首楞严经》曰：“五阴相中，五种虚妄，为本想心”。“此五阴元堆叠生起，生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次序递次尽。”
就是说，无明幻妄生识阴、次生行阴、次生想阴、次生受阴、次生色阴。幻妄相是渐次变粗重幽暗的。
若欲灭除五阴，则须先从灭除粗重的色阴起头，依次灭除受阴、想阴、行阴、识阴。
未完待续