样停止根究？如何进取本身的思维条理和程度？对此，梁漱溟先生有所体悟。
1928年他在广州中山大学讲演，系统论述了他的看点，值得我们细细品味。
以下是梁漱溟先生在广州中山大学的演讲内容。
走上哲学那条路，只因为我喜欢发问题
哲学不是人人所可以学得的。没有哲学天才的人，便不配学哲学；假设他要牵强往学，就学一辈子，也得不到一点成果。
哲学那项学问，只是少数人所能享的一种权力，是和艺术一样全要靠天才才气胜利，与科学完全区别。学科学的人，只要肯用功，多花些时间，总可学个大致不差。
与科学区别，学哲学不只要有天才，而且还要下功夫，才有胜利的期看。
哲学所研究的问题，近在面前，又远在天边。通俗到处碰着，深远难知事实。
因而，各类科学都有朝上进取，独哲学自古迄今不见朝上进取。
实则哲学问题并不是没有朝上进取，只是朝上进取无法与人共享。
科学问题的处理能够摆出外面与人共见，哲学问题的处理每存于小我主看，不克不及与人以共见。前人早都处理，然后人只能从头诘问。
哲学的朝上进取不存于正面，而在负面，即指示“此路欠亨”。
我不单从未动过研究哲学的念头，并且底子不曾动过肄业问的念头。
走上如今那条路，只是因为我喜欢发问题。
大约从十四岁起头，总有问题占据在我的心里，从一个问题转进另一个问题，不断想若何解答，解答不完就不能自休，就一路走了下来。
提得出问题，然后想要处理它，那可能是做学问的起点吧。
为什么会不竭有问题？那是因为我很随便觉得到事理之矛盾，或者很随便觉得到没有事理，或者看到两个以上的事理。
当我觉出有两个事理的时候，我即失了主意，便不知要哪样才好。
思维的八个条理，你在哪一层？
面前有了两个事理或更多的事理，心中便没了事理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。或许学问大都以那种觉得为起点吧。
所谓学问，就是对问题说得出事理，有本身的设法。
设法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大大都人的思维杂乱无章，吠形吠声，关于区别的看点定见，他都点头称是，等于没有设法。
第一层境域：构成主意
专注想一个问题，便会对那个问题有主意，构成本身的揣度。
说是主意，称之为成见亦可。我们的主意也许是很肤浅的，但即便肤浅，也究竟是你本身的定见。
什么是哲学的事理？就是成见！
有所见便将之视为普及的事理，因执于其所见而极端地排挤旁人的定见，不认可有两个或两个以上的事理。美其名曰主意亦可，斥之曰成见亦可。
何谓学问？有主意就是学问！学问不学问，其实不在读书之几。
各人不要被以往的哲学家吓住。我们的主意也许是很肤浅，但肤浅亦好，要知虽肤浅也仍是我的。
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅，便很行。
胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为那是他本身的，纵然不深邃，却是心得，而亲热有味。所以说出来便可以动听，能动听就行了！
他就能自成一派，其别人不可，就是因为其别人连肤浅的哲学都没有。
第二层境域：发现不克不及阐明的工作
没有学问的人并不是肚里没有事理，脑里没有理论，而是心里没有问题。
将古今中外的哲学都学了，事理有了一大堆，问题却没有一个，就成了莫可奈何的绝物。
有主意，才有你本身；有本身，才有旁人，才会觉察前后摆布都是与我定见区别的人。
那时候，你觉得到种种抵触，种种矛盾，种种没有事理，又种种都是事理。于是就不能不第二步地专注思。
面临各类问题，你本身说不出事理，不甜心随意跟着人家说，也不敢随便自信，那时你就走上肄业问的正确道路了。
第三层境域：畅通领略贯穿
从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会随便放过，稍有与本身区别处，便晓得加以重视。
你看到与本身设法不异的，感应亲热；看到与本身设法区别的，感应隔阂。
有区别，就非求处理不成；有隔阂，就非求领略不成。
于是，前人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你本身。你最后的一点主意，成为以后大学问的萌芽。
从那点萌芽，你才能够吸取养料，才能够向上生枝发叶，向下进土生根。
待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
那是读书独一正确的 *** ，否则读书也没用途。
会读书的人说话时，说他本身的话，不堆砌名词，不引经据典；反之，引书越多的人越不会读书。
第四层境域：知不敷
前人说“学然后知不敷”，实是不错。只怕你不专注，专注之后，就晓得要虚心了。
本身当初一点看点之肤浅，不敷以处理问题。
学问的朝上进取，不但是看点有朝上进取，还表达在你的心思思维磨练得精致了，心气立场磨练得谦逊了。心虚思密是肄业的需要前提。
最欠好的弊端是说自家都懂。
问你，柏拉图懂吗？懂。佛家懂吗？懂。儒家懂吗？懂。老子、阳明也懂；康德、罗素、柏格森……全懂得。说起来都像自家熟人一般。
关于前人之学，总不要说本身都懂。
因为本身觉得不懂，就能够除往一切浮见，完全虚心地先求领略它。
一种常见的弊端是：本身思维简单，却说人家思维简单；本身粗浅，却看人家粗浅。
想当然地对他人责怪进攻。能够说是有意无意地栽赃。
与此类人相反，碰着区别的定见思惟，我总疑心对方比我高明，疑心对方他必有我所未及的见闻，否则，他何以反面我做同样揣度呢？
疑心他必有精思深悟过于我，否则，何以我所见如斯而他所见如彼呢？
两句话期看各人经常存记在心：
第一，“担忧他的出乎我之外”；
第二，“担忧我的出乎他之下”。
我二十岁的时候，先走进佛家的思惟，后来又走到儒家的思惟。因为本身十分担忧的缘故，才往留意人家对佛家儒家的责怪，才往勤劳领略西洋的事理。
第五层境域：以简御繁
辨察愈密，追查愈深，细碎的常识，片段的看点,都没有了；心里满是一贯的系统，整个的组织。如斯，就能够算胜利了。
到了那时候，才气以简御繁，才能够学问多而不觉得多。
凡有系统的思惟，在心里都很简单，似乎只要一两句话。
但凡大哲学家皆没有许多话说，总不外一两句。很冗杂很繁忙的宇宙，在他手心里是反常轻松的 —— 所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多繁忙的学问，那是不合错误的；如说当初觉得有什么，如今才晓得本来没有什么，那就对了。
事理越看得明透，越觉得无话可说，仍是一点不说的好。心里大白，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思惟不清楚的人名词越多。
让一个没有学问的人看见，实要把他吓坏了！其实事理明透了，名词即可用，可不消，或随意拾用。
第六层境域：运用自若
有无学问在于能否处理问题。
例如学武术的十八般武艺都学会了，演出起来八门五花很像个样。比及兵戈对敌，喊他抡刀上阵，却发现一套武艺都白学了。
假设不克不及处理问题，那学问必是没到家;假设学问已经通了，就能够处理问题。
实学问的人，学问能够完全回本身运用;假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境域：一览寡山小
学问里面的甜苦都尝过了，再看旁人的看点主张，此中得失长短都可以看出来。
那个肤浅，阿谁到家，那个是什么分数，阿谁是什么水平，都晓得得很清楚；因为本身畴前也是如许，一切深浅精粗的条理都曾颠末。
第八层境域：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了，讲出的每一句话都十分的晶亮透辟。 假设各人依据我的 *** 往做功夫，循此以求，不急不懈，锲而不舍者，则祛俗解蔽，未尝不成积渐以进。
至于我小我，于学问实说不上。
我可能是问题中人！
上述八层，前四层诚然是我用功的途径；后四层，往更好里说，亦不外庶几看见之耳 —— 只是看见，非能实有诸己。
少时妄图干事犯罪而绵薄学问；二三十岁稍有深思，亦殊轻率；近年问题益转进现实的详尽的国度社会问题上来。心思之用又别有所在。