从马致远的散曲略谈其功名思惟
1984年
谌必民
文章摘要：元朝的马致远是我国闻名的文学家，散曲、杂剧做家，他的散曲反映了他强烈的功名思惟。他当过官，隐居过，又豹隐，但最初又逃求功名。
要害词： 元朝 马致远 杂剧 功名思惟
内容摘要：《从马致远的散曲略谈其功名思惟》写马致远的散曲是反映了他由强烈的朝上进取精神到消极的隐居思惟、由隐居生活的自乐到否认一切的豹隐、由不甜豹隐的痛苦到对功名的固执逃求那么一小我生轨迹。马致远出生于祖国大同一的元代，他很想立功立业、出将进相，为统治者治理山河，并为此斗争末生。但他只做了短期的江浙省务官，大半生过着隐居生活。文章认为反映马致远人生轨迹的散曲表达了他强烈的功名思惟，而那种功名思惟就是爱国精神。
注释：
仰看汗青长河，图我国度强大展雄才建勋业者固已多矣，而囿于社会轨制怀才不遇穷困失意者亦大有人在。屈宋之 *** 千古传诵，李杜之诗篇有口皆碑。何以然？就在于他们的做品中饱含着深挚的爱国豪情，反映了他们屈才坎坷潦倒的可悲遭遇。元代的马致远就恰是那类人物之一，他的许多散曲也正因为反映了他忠心报国却怀才不遇的感伤情感而获得了人们深切的同情。如今下试从马致远的散曲略谈其功名思惟，并求证于高见者。
（一）
马致远，号东篱，元朝大都（今北京）人，大致生活在公元1250年至1324年之间。元朝统治者于公元1215年攻占金朝的燕京（元改为大都），1235年灭金，1279年正式同一全国。至此，唐末以来大团结的场面宣告完毕，多民族的中国又一次走向了大同一，马致远感应无比欢欣，他尽情歌赞，其散曲《中吕.粉蝶儿》曰：“寰海青夷，扇祥风承平朝世，赞尧仁洪福天齐，乐时丰，逢岁稔，天开祥瑞，万世皇基，股肱良庙堂之器。[迎仙客]：寿星捧玉杯，王母下仙境，乐声齐寡仙来庆喜，六合清，八辅美，九五龙飞，四海升常日。[喜春来]：凤凰池热光景丽，日月袍新扇影低，雕栏玉砌彩云飞，才万里，锦绣簇华夷。[满庭芳]：皇封酒美，廉开紫雾，香喷金猊，看枫宸八拜丹墀内，衮龙衣垂拱无为，龙蛇动旗帜影里，燕雀高宫殿风微，道德六合，尧天舜日，看文武两班齐。[尾]：祝吾皇千万年，镇家邦千万里，八方齐贺当今帝，稳坐盘龙亢金椅。”可见马致远早期的做品，是为统治者歌功颂德的，同时字里行间也表露出他对官场的歆羡之情。他神驰着本身的美好前景：清歌曼妙，玉宇起飞。他期看国度愈加富贵强大，也期看本身能帮统治者治理那个绵绣山河。为实现其愿看，他向统治者献过诗：“且念鲰生自年幼，写诗曾献上龙楼”。他的诗是颂扬统治者的功绩，仍是为统治者出谋画策，抑或如毛遂自荐其才，或者是三者兼而有之？他没有讲，但无论哪种说法都只能证实马致远早年是想有做为的，至少所引那收散曲是他献给统治者的礼品或者是他阴谋做为本身进身的阶梯。那种做法是他谋取功名的一种手段，和过往许多封建文人向统治者献诗呈文以求重用毫无区别。就其近代而言，唐朝的权德舆不是以文章进身由谏官至礼部尚书参预朝政吗？宋代周邦彦游京师不是以献《卞都赋》万余言由诸身擢太正吗？马致远恰是阴谋走上那条道路的。就文笔来讲，他颇负盛名，有“曲状元”之称。他似乎很有武艺，其自况性的《中吕·喜春来》曰：“昔驰铁骑经燕赵，往复奔驰稳似船”，一个勇猛善战的马队形象跃然纸上。那清楚告诉我们，在元朝的成立中，马致远是颠末战阵打过仗的，祖国的同一也有他的一分勋绩。那又是他报效国度的现实动作。他是一个文武全才，确有强烈的朝上进取精神。
但世界上的工作极难如意，马致远逃求功名的道路也坎坷不服。他在殘曲《黄钟·女冠子》中叹道：“枉了闲愁，细觅思自古名人，都曾志未酬，韩信乞饭，傅说版筑，子牙垂钓，桑间灵辄困，伍相吹箫，沈古颂扬，陈平宰社，买臣负薪，相如沽酒。”那可能写于他报国的抱负未实现之前。那是一个被压造的才子在嗟叹，他申诉着本身的苦闷，感慨本身的不幸，又自我抚慰，发思古之幽情。自古英雄多磨练，“自古名人都曾志未酬”，然而他们一旦得志，就会放出耀眼的光芒，在汗青上留下可歌的一页。但那种人还得有人荐举，韩愈就曾叹千里马常有伯乐不常有，千里马能为世所用还得要统治者重视，燕昭王筑黄金台招贤纳士成为千古美谈，汉高祖汉武帝下求贤诏也成为汗青美谈，曹操做《短歌行》：“周公吐甫，全国回心。”其爱才如命之情亦为人所称颂。故历代封建文人大都把期看挣脱在统治者身上，以求立功立业。他们认为治国之道在于统治者身边人才辈出，所谓得人兴国失人亡。“夫全国之道，理安斯得人者也。”（柳宗元《封建论》）马致远拿那些煊赫的英雄自比，其实是说他也有将相之才，他也是要 匡国致君，济世安民。那收曲子表露了他的愁苦之情。但此中又有一种不成扑灭的浩然之气。诚如孟子所说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。胶膈举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”（《孟子·告子下》）马致远的残曲《黄钟·女冠子》表白他的命运似乎孟子所说的“斯人”，其曲最初一句是“且遮躲着钓鳌攀桂手”，那更是马致远卓著才智与雄伟志向的注脚了，大有杜甫“会当凌绝顶，一览寡山小”（《看岳》诗）和李白“大鹏一日同风起，百尺竿头九万里”（《上李邕》诗）的豪放气焰。
也许马致远确实有功有才吧，他在元朝竟然做了江浙行省务官，虽不是他所想的将相之类，但官职也不克不及算小，他事实迈出了可喜的一步。我们不知他仕进的情状若何，有何政绩，假令他会谋求，会投契取巧，媚上欺下，熟知权谋，那他就有可能官运利市，平步青云。他的勤劳和才气不只使他本身也使人家信赖他将会飞黄腾达，成为朝廷命官，成为国度栋梁。
他做过如许的美梦，可现实对他是一个莫大的讥笑，他在《双调·夜行船·离亭宴煞拍》中说：“蛩呤罢一觉才宁贴，鸡喊时万事无休歇，争名利何年是彻！看密匝匝蚁排兵，乱纷繁蜂酿蜜，急攘攘蝇争血。裴公绿野堂，陶令白莲社，爱秋来时那些：和露摘黄花，带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶。想人生有限杯，浑几个重阳节。嘱咐你个顽童记者：便北海探吾来，道东篱醒了也。”封建社会官场的互相排挤是令人毛骨悚然的，而打开《元史》则知元朝廷尤为历害。马致远把富贵场中的争名夺利比做蚂蚁排兵苍蝇争血，于是他象裴公陶令那样退出官场过起隐居生活来，并按陶渊明“种菊东篱下，悠然见南山”之意而自号东篱。他爱上了村落的斑斓情状，以酒来消磨人生的黄昏，功名富贵，见他的鬼往吧。可见那是他受官场排挤后写下的一收愤世嫉俗的曲子，他寄情山川，不管人世世事了，产生了消极的隐居思惟。
（二）
消极的隐居思惟产生后，马致远抚今逃昔，难免慨叹，他在《移涉调·哨遍》中叹道：“半世偶一为之，险些儿误了末焉计，鹤发劝东篱，西村更好幽栖，老正宜，茅庐竹径，药井菜畦，自减风云气，嚼蜡工夫无味，旁看世态，静掩柴扉，虽无诸葛卧龙冈，原有严陵垂钓矾，成趣南园，对榻青山，浇绿水。“那是马致远自劝隐居的曲子，“弃置罢官往，还家自休息。”（鲍照《拟行路难》）他象诸葛严陵一样远离尘世，似乎他的名也取于诸葛“恬淡以明志，清静而致远”之意。而从“自减风云气”，“旁看世态”如许的话看来，又是一种壮志难酬的怊怅不服之情。“持操岂独古，无闷征在今。”（谢灵运《登池上楼》）马致远清楚是不得已而隐居。但是他从钩心斗角的官场抽身出来，回到光景秀美的天然山川之中，心境又是温馨的。起头他对隐居生活好象挺感兴致，其《前调·回隐》说：“菊花开，正回来，伴虎溪僧鹤林友龙山客，似杜工部陶渊明李太白，有洞庭柑东阳酒西湖蟹，哎，楚三闾休怪。”马致远写了两种区别的人物，一种是在官场不如意时，可以见机而做，激流勇退，如“杜工部陶渊明李太白”，一种是在官场受排挤冲击之后，仍然为着君主矢志不移，“虽九死其犹未悔”（屈原《离骚》）如楚三闾，而马致远显然是赞誉前者，“伴虎溪僧鹤林友龙山客”，隐居山林，饮酒吟诗，沉着自若，宠辱皆忘。
在《双调·清江饮·野兴》中马致远以至说：“林泉隐居谁到此，有客清风至，会做山中相，不管人世事，争甚么半张名利纸。”“西村日长人事少，一个新蝉噪，恰待葵花开，又早蜂儿闹，高枕上梦随蝶往了。”“东篱本是风月主，晚节园林趣，一枕葫芦架，几行垂杨树，是塔儿快活闲住处。”在那收散曲里，马致远美化了他的隐居生活，象吕尚傅说那样的先苦后甜的人世宰相他没有做成，但他会做陶弘景那样的先仕后隐的山中宰相。他忘却了官场的争名逐利，表达了寄身于田园山川的恬淡心怀，吟风赏月，赏园游林，听新蝉喊噪，看蜂儿嬉闹，泉水淙淙，清风习习，垂杨几行，葫芦一枕，唤朋唤友，快活潇远，忘其世事，嘲其名利，若庄周之梦蝶，似梦蝶之翱翔。
从以上情状来看，马致远对隐居生活是自得其乐的，他感应了返回大天然的幸福，他的意识在和宇宙交融，出仕思惟已经抛到了九霄云外。但我们假设就此承认马致远的朝上进取精神却也是以偏概全。因为在封建社会，读书人只要两条出路；或出仕，或回隐，而出仕则似乎是与生俱来的本能的愿看，只要政治上失意，对当权者失看时，才产生弃世回隐的念头。马致远的做品中确实表达了他乐天知命的奔放情怀，展现了他的悠闲自适。但他在散曲中又说：“屈原清死由他恁，醒和醒争甚。”可见马致远温馨的隐居生活中隐含着官场失意的哀痛。他在《双调·行香子·庆宣和》中说：“过了重阳九月九，叶落悲秋，残菊蝴蝶，强风流，劝酒，劝酒。”那是强颜欢笑，借酒浇秋，是一种深厚的悲秋感情。“悲哉秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰。”（宋玉《九辨》）马致远也象期看对国是有所做为但受暗中权力排挤而渎职的宋玉一样，发出了凄楚忧愁的声音：“叶落悲秋。”本是迎霜而开的金菊也显出一种萎靡不振，快要凋残的样子，固然几个蝴蝶还在飞，与残菊为伴，但都不外是强为风流。马致远看到那些，想到本身的坎坷潦倒，心中的苦楚是难以剖明的，他只能一股劲地饮酒。他似乎不管尘世的一切，日日沉湎于酒中，所谓“醒里乾坤大，壶中日月长”也。
马致远起头隐居时，好象对世事并没有忘却，他只是“自减风云气，”、“旁看世态”。“会做山中相”一语是典，南北朝时陶弘景官后隐居，但梁武帝遇有国度大事经常往咨询他的定见，因而被称为“山中宰相”。马致远讲此话，用此典，阐明他对功名还抱有一线期看，后来他感应期看成了泡影，才悲看起来，上面所引的悲秋的曲子即是那种心理的反映了。于是他否认起他热衷过的功名来，在《双调·折桂令·叹世》中说：“咸阳百二山河，两字功名，几阵干戈，项废东吴，刘兴西蜀，梦说南柯。韩信功兀的般证果。蒯通言那里是风魔？成也萧何，败也萧何。”刘项兴亡，不外一梦，他所景慕的韩信也是“兀的般证果”，那么功名事业还有何迷恋？他感应了仕途的邪恶，“炎炎者灭，隆隆者绝”（杨雄《解嘲》）也感应了功名的虚幻，“梦说南柯”。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，长短成败转头空。”（借自《三国演义》语），“古今将相在何方？荒塜一堆草没了。”（借自《红楼梦》语），于是他觉得仍是醒酒为好，远离尘世为妙。在他的散曲中，如“孤船驾，功名已在渔樵话”，“人世宠辱都参破”，“闲身跳出尘凡外”，“远离尘凡万丈波”等话所在多有。假设说一般士医生隐居有时是末南捷径，也有时是为了死灰复然的话，那马致远的遁躲现实就应该算是豹隐了。马致远确实是看破了尘凡，他以至认为一切皆空，在《南吕·四快玉》中说：“巫山庙：暮雨迎，朝云送，暮雨朝云往无踪，襄王漫说阳台梦，云来也是空，雨来也是空，怎捱十二峰”。“海神庙：彩扇歌，青楼饮，自是知音惜知音，桂英你怨王魁甚，但见一个傅粉郞，早救了买笑金，知他是谁负心。”“叹世：子孝敬，妻贤惠，使碎心计心绪为他谁。到头来不免无常日。争名利，夺富贵，都是痴。”那是一个颓丧者的恨世之言，是阴暗心理表露出的否认一切的疯狂呓语。一切世事都是转瞬即逝的烟云，一切长短都是毫无需要的空谈，一切逃求都是没有欢乐的磨难。他否认一切的一切了。
（三）
“烈士多悲风，小人偷自闲。”（曹植《杂诗》）“愿欲一轻济，惜哉无方船，闲居非吾志，甜心赴国忧”（同上）封建社会的常识分子一般都是想有所做为，为国出力的。但因为封建社会不成能做到任人唯亲，以致许多有理想有才气的人小手小脚才无所展，故而在他们的做品中老是有一股悲苦的氛围。他们把匡国致君救世安民做为人生之鹄的：“丈夫尘世会几时，安能蹀躞垂羽翼？”（鲍照《拟行路难》）“铅刀贵一割，梦想骋美计。”（左思《咏史》）期看本身青史留名，流芳百世，把理想的不克不及实现引为末身憾事，陆机《长歌行》诗云：“但恨功名薄，竹帛无所宣。”他们以至认为不得志是更大的羞耻，“人生不得行襟怀，虽寿百世，犹为夭也。”（《宋书·萧惠传记》）所以马致远因为抱负不克不及实现竟产生豹隐思惟以致漠视一切也就不难理解了。但正如上面所说的常识分子传统的出仕思惟的影响，以济世安邦的特殊人物自诩的马致远也不甜于隐遁，他因本身不为世用而对统治者发出怨言，在《南吕·金字经》中他哀叹道：“絮飞飘白雪，鱼乍香荷叶风，且向江头做钓翁，穷，男儿末济中，风波梦，一场变幻中”。“担头担明月，斧磨石上苔，且做樵夫隐往来，柴，买臣何在哉，空岩外，老了栋梁材”。“夜来西风里，九天雕鹗飞，困煞中原一平民，悲，故人知未知，登楼意，恨无上天梯”。那不是“独钓冷江雪”（柳宗元诗）的柳宗元吗？思柳州被斥，独钓于凉风冷冷白雪纷飞的江中，多么楚切苦楚，今天的马致远又何其类似乃尔；那不是樵夫墨买臣吗？想买臣昔时，砍樵苦读，多么穷困失意，今天的马致远也落到了那个地步，然而墨买臣究竟起家，而马致远是仕后隐居，愈可悲也；那不是阿谁写下《登楼赋》的才子王粲吗？“惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。”“心凄怆以感发兮，意忉怛而惨怆。”念汉魏时王粲，久留客地，因才气无法施展而产生思乡之情，今天马致远的耳边响起了《登楼赋》的诗句，他问故人知不晓得他的苦楚，比王粲悲更深者，他恨没有上天的梯子。那是马致远理想未伸的苦闷之情，他自命特殊，然而雄图难展，满腔报国之情，却不被任用，他深深地埋怨，哀哀地叹伤，困煞我也，“男儿未济中”，栋梁材徒老于空岩外，功不成，名不就，光阴易逝，壮志难酬，人才躲匿，明珠暗投。
马致远陷进了极度的哀痛之中，以致发出对统治者的怨恨愤激之言，其《南吕·四块玉》说：“酒旋沽，鱼新买，满眼云山画图开，清风明月还诗价，本是个懒散人，又无经济才，回往来。”“佐国心，拿云手，命里无时莫强求，随时过遣休生受，几叶绵，一片绸，热后休。”“甑有尘，门无锁，人海从教斗筹措，共诗朋闲访相酬和，尽场儿食闷酒，即席间发谈科，倒大来闲快活。”他唱着“回往来”，那是反复陶渊明的《回往来兮辞》，“本是个懒散人，又无经济才”是说的反话，其本色就是“佐国心，拿云手”，他虽知“命里无时莫强求”，但心里是老迈不快活：“尽场儿食闷酒，即席间发谈科。”那似乎张衡在唱：“游都邑以永久，无明略以佐时。”（《回田赋》）又如杜甫在唱：“许身一何愚，窃比稷与契”，“兀兀遂至今，忍为尘埃没。”（《咏怀五百字》还如李白在唱：“吾非济代人，且隐屏风叠”。（《赠王判官时余回隐庐山屏风叠》）马致远合上了历代不得志的封建文人的步伍，和他们唱着怀才不遇的统一个曲调。他对统治者发牢骚，可又迫不得已，他的心里是非常痛苦的，不甜豹隐之情溢于言表。
由上述情状可知马致远虽由不满官场而隐居起来，但心里深处却有着不甜隐退的痛苦之情，他其实不愿豹隐，求取功名的心绪并没有死，到了晚年他还在妄图，那有他的散曲《中吕·粉蝶儿》为证：“至治华夷，正堂堂大元朝世，应乾元九五龙飞，万斯年，平全国，古燕雄地，日月光芒，喜氤氲一团和气。[醒春风]：小疆土尽来朝，大福荫助护里，贤贤文武宰尧天，喜，喜，五谷丰收，四方宁治。[啄木儿煞]：善教他，回厚德，承平时龙虎风云会，圣明皇帝，大元洪福与天齐。”“至治”是元英宗年号，英宗在位只三年（公元1321年至1324年），也许马致远此曲是英宗刚登基时写的，他颂扬英宗，赞誉大元，还有一种大国的自豪感一固然那是应该责怪的，但它表达了其时马致远的爱国之情。那收散曲阐了然马致远的朝上进取精神，反映了他对功名的固执逃求。按马致远大约逝于公元1324年，则知此曲写于临死前，可见马致远的一生都在为功名而斗争。
（四）
上面所谈的马致远的散曲可回纳综合为三句话：强烈的朝上进取精神到消极的隐居思惟，隐居生活的自乐到否认一切的豹隐，不甜豹隐的痛苦到对功名的固执逃求。所以，马致远早年有着恢宏的政治理想，他热衷于功名，好不随便做了官，但因为看不惯或受不了官场的勾心斗角，究竟从统治阶层退了出来，并揭露其暗中，咒骂其陈旧迂腐，走上了隐居生活的道路，描写旖旎的田园光景，表露出顺随天然与世无争的消极思惟。然而他温馨的隐居生活中似乎又有着关于功名的微茫的期看，他照旧仰看那统治阶层，怨恨统治者不合错误他重视，只要当他那幸运的同情的期看幻灭之后，才产生否认一切的豹隐思惟，发出迫不得已的低沉的悲音，或借汗青人物以叹世，或曲抒胸臆以言怀，或故做奔放，或悲愁满怀，时耶？命耶？自古如斯！他只得叹道：“萎藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，落日西下，断肠人在天边。”（《天净沙·秋思》）天哪，我怎么办？他描画的萧瑟苍凉的意境正好表达了他仕途失意的悲苦心绪，他的许多关于写隐居豹隐生活的散曲清楚有着柳宗元的山川游记中那种被躲匿受耻辱的牢骚。那其实是他功名思惟的另一种表达。因为历来进世思惟功名看念的影响，到了晚年他都还在期看统治者喜爱，跽足而看，祈求恩宠，所以马致远的一生都在逃求功名。因为他有很高的文学涵养，能把本身失意的痛苦心绪不露斧凿之痕地熔化到他的做品之中，故他的散曲文情并茂，苍凉动听，具有很强的艺术魅力，所以他的做品很为封建文人赏识。就是今天，他的做品对我们熟悉其时的社会也不无裨益。
马致远的散曲表露了深挚的怀才不遇的感伤情调，那是他的政治理想不克不及实现引起的。其实，怀才不遇是封建士医生经常咏叹的一个主题，而那个主题又是封建社会不克不及任人唯亲的一定产品。那些才子忠心报国，可又沉沦下潦，满腹经纶，却得不到擢用，于是郁闷所结，发为文章，或以美人香草喻君子，叹世无伯乐；或歌隐居不仕示清高，寄身物外。因为封建社会的性量决定了它不成能不躲匿人才，故怀才不遇是一种普及现象。有许多人即便无才但也有同感，更有许多人不胜于生活的困苦，叹人世坎坷，苦海难渡，他们期看贤达的人帮他们改动其现状，因而那类带有失意色彩的做品能激起普及的共喊，同时那也促成了古典做品大都带有悲苦意味的原因，也是它之所以具有强大生命力的底子所在，马致远的散曲中表露了深挚的感伤情感因而也就很受人称赏。
马致远把本身仕途失意的心绪凝为做品，令人同情、难受，有很强的传染力，其实那又是一种爱国主义精神在起感化。马致远的功名思惟与爱国主义精神是同一的。假设他没有爱国之情就不会为功名而斗争，他想犯罪建业现实上就是要为国处事，不为国度，何功之有？不立大功，何以成名？他就是想象汗青上良多有名的将相一样，为国度干一番伟业。或曰：彼假为国之名，捞私已之利。答曰：亦不尽然。我们要客看地看问题，要看其客看效果，即便马致远是有那么一种设法或起点，但假设他为国立了大功，名气远扬，给其妥当的酬劳，有何不成？而且我们不克不及拿今天的看点以今人的襟怀要求前人。诚然，马致远的为国犯罪有其为统治者效劳的成份，他为统治者歌功颂德的做品即是明证。但那也要客看地阐发，在家全国的封建社会，为国犯罪也差不多是为统治者效劳，能说屈原杜甫的忠君思惟不是爱国精神吗？马致远假设不合错误统治者崇敬不肯为统治者效劳就不会有他的功名思惟。他的功名思惟就是朝上进取精神，就是积极的用世立场，应该予以必定。他的隐居豹隐则是他功名思惟的折光，因而是能够原谅的，大丈夫达则兼济全国，穷则独善其身。至于马致远能否有建国的才气我们弄不清楚，而他那种爱国主义精神却应该颂扬。