进修《道德经》，更好先领会一下老子为什么要写《道德经》。道先六合生，周行不殆，远古三皇五帝等每一位圣人都是得道之人，所以并非老子呈现才有道，但是他最早用文字对“道”定名定义，停止系统性描述。最实在的写做原因，如今没法定论，小我供给以下4种说法，供各人参考！
1. 尹喜求著说。如今时髦最广，相信者浩瀚，来源有二：
（1）司马迁《史记•老子韩非传记第三》：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂往。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而往，莫知其所末。
（2）紫气东来的出处：汉•刘向《列仙传》，“老子西游，关令尹喜看见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
用现代文来说：老子看到周王朝越来越式微，就分开故乡，筹办出函谷关往四处云游。扼守函谷关的长官尹喜很钦佩老子，传闻他来到函谷关，十分兴奋。可是当他晓得老子要出关往云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也能够，但是得留下一部著做。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字摆布的著做，然后就骑着大青牛走了。
小我认为，此说法逻辑性不强，不契合常理。理由有三：1.洛邑与函谷关虽只相差200公里摆布，老子是名人，尹喜可能熟悉老子，但一个是文臣，一个武将，两者无配合语言；2.职位凹凸差别，老子是周王室智囊团高参,地位应高于关长尹喜;3.两人年岁纷歧，一个中年,一个老年,尹喜虽然生卒不详,小我估量应小于老子二十岁摆布.不论是尊老的传统,仍是职位凹凸，名望差距等,尹喜都不成能强迫老子写书，何况老子推崇道法天然，周王室都留不住，尚且关尹。
2.老子学派整理说.好像《论语》,由孔子口述，门生整理而成。古时圣人均是述而不著,立德犯罪立言,是权衡圣人三不朽原则，但立言最难：一是得道良多时侯都需机缘巧合，灵光一现，刹那间，恍惚间获得，难以详细描述清晰；二是每小我心性，履历，悟性等人缘差别，很难教授消化；三是很随便误传，窜改。道不轻传，道不成授，禅宗传承衣钵：不立文字，教外莫传。老子说“知者不言，言者不知；道可道非恒道”；孔子门生三千，那么大教诲家本身也只是为《周易》做传，没有留下其它做著。但老子事实是东周朝庭的图书管馆长兼柱下史，那职位相当于后来的内阁大学士，常识渊博，大白四达，是其时学界的泰山斗极，虽处在东周乱世，但不影响他有良多粉丝，包罗孔子数次请教，估量门生侍从不可胜数，时常听他传道授业。古时讲课端方良多，教师是没有教材的，更无需象如今教师的讲义，PPT之类，内容都化在他心里头了，讲课时信马由缰，信手拈来，想讲什么就讲什么，教师也不让学生记条记，为什么呢？因为写字的速度远远慢于教师的语速，教师讲课的时候，你假设记条记，把那句话记下来了，把下一句话错过往了，并且也随便分心。但是学生不免在课后会笔录下来，以便日后不时复习。所以有人说《老子》那本书，是老子学派的那些忠实粉丝配合完成的，其实不断修改完美：过函谷关写的一部门，各个期间的讲学内容，汗青上的典籍等各部门综合而成。
3.政治需求说。我们晓得任何王朝统治手段无非两方面：文治武功，马背上打全国，马背下治理全国，先期开疆扩土以武力为主，后期安邦定国以经济文化为主。周王朝实行分封造，按血缘关系与勋绩大小对贵族停止分封：公侯伯子男。平王东迁以后，东周起头，周室起头陵夷，只保有全国共主的名义，而无现实的掌握才能。齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、越王勾践相继称霸，史称春秋五霸，周王室军力、疆土、人员等各类资本还不如强大的诸侯，那周王该若何停止更有效统治呢？只要借用天道圣贤崇奉文化来鼓吹流脑，让诸侯们不敢肆意妄为。老子做为周王室的智囊团指导,高参，责无旁贷，不能不从命周王定见，给来筹办朝聘各诸侯筹办各类心灵鸡汤。小我频频研究《道德经》全文内容，假设实的按老子所倡议的道法天然，平静无为，柔弱不争，上善若水，以道佐人，小国寡民等主张，谁会是更大得益者？当然是周王室。无法周王室内乱不竭（如周庄王时的王子克之乱，周惠王时的王子颓之乱，周襄王时的王子带之乱，周景王时的王子朝之乱），无暇理解摘纳老子的盘算，以致老子不能不发出如许慨叹：“吾言甚易知，甚易行;全国莫能知，莫能行;夫唯蒙昧，是以不我知。”当然也产生必然效果，至少在春秋期间的每一位霸主进犯别国时，还需打着“尊王攘夷”的旗号，与三国初期曹操“挟全国以令诸侯”类似。
4.小我自传说。传家之书，老子家应是贵族，至少是中层贵族。老子父亲老佐，宋国司马，楚晋争霸时，战死；儿子李宗，也做过魏国将军，一家都是有官职的。春秋时根本上是世袭造的，秦孝公商鞅变法后才推行军功造，打通低层阶级晋升通道。老子离家出走时或临死时,想给本身家人留下一些工具，道德传家，十代以上；耕读传家，次之；富贵传家，不外三代。“富贵者送人以财，仁义者送人以言”，老子做为仁者，总结一生所得所悟，正如54章所写：善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭奠不辍。修之於身其德乃实，修之於家其德乃馀。虽知在春秋战乱时代，统治者不成实现本身的无为之道，但全国大势分久必合，战乱后同一不变是一定趋向，总会有一位心中抱负的圣人呈现，全国有道，却走马以粪。君子得当时则驾,不得当时则蓬蔂而行，他不得当时，他的子孙，学生等后人总有得时的那一天。400年后，中国封建社会第一个盛世文景之治，推崇黄老治术，摘取无为而治，轻徭薄赋、与民歇息等相关政策
此点纯属小我天马行空，胡乱揣测，有待考古学家鉴证。
小我曲觉，第3种说法政治需求最为可靠。事实老子是国度档案馆馆长，有一官半职，食君之禄，谋君之事。不管老子能否情愿，周王能否摘纳，只要周王需要，有利于统治的强化，但仍是需从命，提出本身安邦护民的看念，但又不克不及违犯本身的意愿，所以对道的描述是混沌，迷糊形态，隐性的，对德的描述是简单的，详细的，闪现的。道德合一，内可修身齐家，外可治国平全国，从人的根本物量需求，衣食住行动身，统治阶级的多欲与公众的少欲比照，再上升到精神层面需求，统治阶级的无为而治，公众自化安身立命的协调社会。以日常身边事实为根据，多摘用正面性，中立性，客看性，宽大性语言，对偶，排比，比方，设问反问，联珠等句式，构造密切。
《道德经》短短五千多文，道尽全国事，全国理，不成不学