看姜维，往往会让我想起豫让，春秋侠烈之风的代表。豫让原是晋医生智伯的食客，智伯被政敌赵襄子所杀，豫让吞炭纹身髡发漆面欲为智伯报仇，两次谋杀赵襄子却都没胜利。襄子问他："子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委量臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何认为之报仇之深也？"豫让慨然道："我事范、中行氏，范、中行氏皆世人遇我，我故世人报之。至于智伯，国士遇我，我当国士报之。"在《史记·刺客传记》中司马迁安放了赵襄子为那个答复"喟然叹气而抽泣"，到了他的《报任少卿书》他写了别的一句话，一句传播千古、气冲牛斗的话："士为良知者死"。
那里不再仅仅是食客与仆人、臣子与国君的关系。俞伯牙是瑶琴圣手，钟子期是一介樵夫，但只为了一声"高山流水"的赞颂，音乐各人为山野村夫砸了琴。无论是黄发仍是垂髫，无论是位卑仍是官盛，以至哪怕你已过了奈何桥，在豫让心里，在司马迁心里，在一切配得上"士"那个称号的人的心里，"良知"二字永久的重量让六合间的一切都显得黯然无光。
还有一种说法是"士为良知者用"，那此中的区别其实不大，用也好，死也罢，其背后都是统一股热血翻涌，实正的"士"不会在乎他是被用仍是驱死，只要目标是为了"良知"，他的抉择就是九死不悔。
"士为良知者死"，纵看姜维一生，恰是那句话最忠实的注脚。
刘备白帝托孤时对阿斗说："汝事丞相如父。"而事实上后主与诸葛亮之间却远无"相父"一词外表的亲近，可能是事实有着君臣的边界，也可能是个性不合，却不想，六年后，48岁的诸葛亮赶上了年方27岁的姜维，那年是建兴八年，是姜维甚至整个蜀汉的一个严重转折点。姜维以魏国降将的身份投效了诸葛亮，两人一见如故，既消除了姜维原先不得已而降蜀的牵强，也引发了诸葛亮对培育提拔后备力量的心愿。《三国志》中记载：诸葛亮屡次在给蒋琬、张裔等朝廷重臣的手札中称述姜维，那对批评人物历来隆重，绝少佳誉的诸葛亮之词的诸葛亮而言是极为稀有。罗贯中的《三国演义》更是把那种信重之情加以敷衍，让诸葛亮在处遇时便有"传授生平所学"的慨叹；临末时又拜托兵法，谆谆相嘱。元《三国志白话》则明点出"维拜武侯为父"，以致使的明朝散文各人李贽批点姜维"又一孔明"，称其为诸葛精神的传人。而曲至诸葛亮在五丈原病逝，他的独子诸葛瞻也还只是个不经人事的8岁孩童，因而，能够说是那种情如父子的关系奠基了蜀汉军政两代指导之间的信契。诸葛亮发现人才：把姜维从魏国边境的一个微末将领的地位提拔为辅汉将军，当阳亭侯；培育提拔人才：尔后6年北伐中，任姜维为中护军，时有共商军中大事的摘决；重用人才，把蜀汉全军的重担交付给羁旅中回降的姜维，而那年姜维也不外33岁。诸葛亮的识才、爱才、信才、用才勾划出"良知"二字的全数意蕴，再加之亲如父子，密如师徒的豪情交错，使姜维把整个后半人生义无返顾交付给诸葛亮的夙愿：收复中原。
姜维是士，因而，他在摇摇欲坠的王朝里独力苦苦撑持大局；在浮华的世俗里守者清素的本意天良，忍着得志小人的颐指气使；受着昏君莫名的委屈。悲忿难耐了，引兵退往沓中往屯田，原离你们的构恶和思疑总能够了吧。他漠视，或者说是底子没考虑过一条道路--权臣的道路。
刘禅的才气不如周成王，刘禅的风骨不如崇高乡公，他的君权被诸葛亮架空了十二年之后，蜀汉的政治土壤上是极随便降生出又一个周公，又一个伊尹的；或者又一个曹操，又一个司马昭的。而放眼朝野表里，有名看，有实权，有地位，有兵势，除了姜维亦不做第二人想；况且他本是魏人，必不得已而降蜀，进则拥兵自立，退则挟天子以令诸侯，远有曹操，近有司马，新鲜的例子就在面前，但姜维，到底仍是没有那么做。为了他心中的士道，更为了"良知"二字。于是，他为了一句褪色的遗言九伐中原，而听任朝中大权于掉臂；他为了一个陈旧迂腐的王国呕心沥血，却招来穷兵黩武的责难；他为了一腔热血酬答良知的热血，苦心运营，反落得身故宗灭的下场。姜维的北伐动力和诸葛亮有着底子性的区别，他生长在曹魏统治较为不变的北方，刘汉的正统看念也相形冷淡，蜀国政权于他并没有特殊的膏泽，刘家宗室于他也欠缺休戚相关的命脉维系。诸葛亮是创业者，他不外是个守成者，守成对他而言是尽为人臣子的天职，更是为士为良知的报恩。姜维最明白而最勇敢的目标是为诸葛亮遂愿，而非为蜀汉山河立业，他效忠蜀汉很大水平只因为诸葛亮在蜀汉。由是，他的九伐中原，石营勒兵无可制止地带上了异化的机械性。一而再，再而三，反复到了最初，行为的全数意义变幻在了过程中，而行为的实正目标却漠视为虚无。我有时会想，假设姜维实能实现诸葛亮的夙愿，征服中原，一统全国，那么尔后他又将若何定位本身，他始末把本身置于诸葛亮的精神收柱下，在本身的生射中打下了非己性的深入烙印，一旦收柱消逝了，烙印褪除了，他将何往何从，清末大儒王静庵先生激起的水声犹在时空中回响，象征着为一种精神，一种文化，一种文明的殉葬。因而我又高兴，姜维到底没有实现诸葛亮的愿看，那是一个王朝，一个政权，一个自信心的不幸，但却是姜维本人不幸命运的大幸。
老子有两句很闻名的话：祸兮福所倚，福兮祸所伏。天水城外，遭到卧龙赏识，得蒙知遇之恩的姜维是幸运的，他得以起头能展现本身的才气，实正踏上前景绚烂的仕途；但那时，沉浸在幸福之中的姜维没有意识到，那种幸运将堆积成一种大不幸，使他走上了一条悲苦的不回路。炎兴元年，蜀汉亡国。刘禅敕命，姜维不得已而降魏奖钟会，伪与联合，意欲复国。史载，他与钟会出则同车，坐则同席，把酒言欢，情爱日密。只是，谁也无法晓得，在着背后姜维实正的心绪。他不为本身成了亡国之将而沮丧，反是因为孤负诸葛亮的信任而惭伤；他不会为忠义二字就那么简单地成仁取义，他记住的是一句话：将以有为也——蜀汉虽亡，但他肩上的重托并没有消逝，他的斗争还要陆续停止下往，于是，他写密表给后主：臣定使日月幽而复明，社稷危而转安，那不只是向后主的许诺，更是他对峙士道的宣言。"士为良知者死"，那句话足以阐明尔后姜维的一切行为。他不会投降，不往退隐，不克不及他杀。北地王在祖庙自尽，那只是凭着匹夫之勇的遁藏；郤正在舞筵前落泪，那也不外是故做姿势的感伤，逃有什么用，哭有什么用？！蜀汉亡了，几滴血，，几点泪，就能令它复国吗？当然不克不及！姜维深深意识到那点，他要的不是虚名的忠烈，他该做的是若何往酬答良知的愿看。囚禁邓艾，巧说钟会，他抉择了最艰险难行的办法，成则名扬千古，败则身故宗灭，非但身故宗灭，他以至将被扣上不忠和叛臣的称号，实正的专心良苦却沉埋于邈邈时空。也几乎如斯，要不是常璩的《华阳国志》，那段汗青将永久沉冤莫白。姜维只犯了一个错，他高估了钟会的才能，成果招致全局失控，钟会的兵变彻底失败，他的从中取事也因而成了水月镜花。《三国演义》中姜维见大势过去，遂于乱军从中仰天长叹道：“吾计不成乃是天命！”而拔剑自刎。《世说新语》则填补了血淋淋的一笔：维老婆皆伏法；维死时见剖，胆如斗大。那无疑是整部三国中最悲苦的死法了。但也许姜维宁可抉择如许的结局一千次，也决不会抉择苟安于世而寿末正寝。江怀庭诗赋姜维：“斗胆尽储亡国恨，九泉应诉武乡侯。”姜维虽未完成诸葛亮的遗愿，但事实无愧于心，无愧于良知，无愧于士道，他带着复兴蜀汉的愿看战斗到了最初一刻，因而，从某种意义而言，蜀汉精神的消亡其实不在后主舆棺出降的刹那，而是在姜维悲壮自刎的霎时，只不知当他处于存亡接壤的阿谁半晌时，他的面前能否会重又浮现诸葛亮的音容笑脸。
魏晋瓜代的期间是士风陵夷的暗中期间。几乎就在姜维最初一次兵伐中原的同时，一个不羁的文人集团：竹林七贤冲散了那片暗中，在史册上从头定义了“风骨”二字。他们是士，可惜他们没有良知能够展现本身价值的繁重，能够把潇洒掺揉进扣人心弦的悲壮，依次，他们只能算通脱的名流，不克不及算负重的侠士。
还有一点要提及的是姜维的起行生活，郤正评论为“清素节约”，那与诸葛亮“内无余帛，外无赢财”的风气很是类似：他们二人同样位及人臣，却都以俭持身，不靡不奢，那也正应了诸葛亮闻名的那句：“静以修身，俭以养德”。那是《诫子书》中的话语，诸葛瞻有否心领不得而知，姜维却是实正领悟了。不久之前，一个伴侣对我说：“要不是你偏心姜维，三国中我实要漠视此人了。”不由心下恻然：伯约何其悲哉！蜀汉后期的重要将领竟不为人知，不为人解。复思之，又不由哑然窃笑：伯约又有何悲？人生在世，得遇良知，得偿良知，一生之愿足矣，旁人若何对待又与我何干？！
由是欣然命笔，虽不期为伯约知言，然士为良知，夫复何求！