文/刘训山
一，《西游记》源流
《西游记》其实是一本好书，奇书。它此中的故事超卓纷呈，扩大了人们的想象力，老小咸宜。而且三教并称，很长常识。
不外《西游记》的来历却颇为源远流长。它其实不完满是一小我的做品，而是自唐以来，综合了许多传说话本，又加以演绎扩大而成的。
能够说，此事因唐朝高僧玄奘而起。玄奘（602年~664年），唐代闻名高僧，法相宗开创人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，其先颍川人，俗家姓名“陈祎（yī）”，法名“玄奘”，尊称“三躲法师”，俗称“唐僧”，贞看元年单独困难西行数万里，于印度那烂陀寺研读佛经。前后十七年（628—645），履历五十多国，带回经论657部，及其门生共译出佛典73部、1330卷，有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。曾著有《大唐西域记》十二卷，记述他西行履历。
玄奘西行的目标，在他写给高昌王的信中曾道：“……远人来译。音训差别；往圣时远，义类乖舛；辽使双林一味之旨分红当现二常，他化不贰之宗析为南北两道。纷纭争论，凡数百年。率士思疑，莫有匠决。玄奘……负笈从师，年将二纪，……未尝不执卷踌躇，捧经侘傺；看给园而翘足，想鹫岭而载怀，愿一拜临，启伸宿惑；虽知寸管不成窥天，小蠡难为酌海，但不克不及弃此微诚，是以束拆取路。……”
后来后人却将玄奘法师西行逐步强调神话。如《独异志》及《唐新语》载：“沙门玄奘，唐武德初（年代误）往西域取经，行至罽宾国，道险。[多]豺狼，不成过。奘不知为计，乃鏁房门而坐。至夕开门，见一老衲，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知出处。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之；远得山水平易，道路开垦，豺狼躲形，魔鬼潜迹，远至佛国，取经六百余部而回。其《多心经》，至今诵之。”
据胡适的《西游记考证》载：“ 民国四年，罗振玉先生和王国维先生在日木三浦将军处借得一部《大唐三躲取经诗话》，影印行世。此书凡三卷，卷未有“中瓦子张家印”六个字。王先生考定中瓦子为宋临安府的街名，乃倡优剧场的所在（参看吴自牧《梦粱录》卷十九，又卷十五），因定为南宋“说话”的一种。书中共分十七章，每章自有标题问题，颇似后世小说的回目、、、、、、内中有三点，尤可特殊重视：
（1）猴行者的加进。
（2）深沙神为沙僧人的影子。
（3）途中的妖魔灾难。”
从那十七章中，能够看到《西游记》的雏形了。
其书又云：“金代的院本里有《唐三躲》之目，但不传于后。元代的杂剧里有吴昌龄做的《唐三躲西天取经》，亦名《西游记》。此书见于《也是园书目》，云四卷；曹寅的《楝亭书目》（京师藏书楼钞本）做六卷。那六卷的《西游记》当乾隆末年《纳书楹曲谱》编辑时还存在，如今不知另有传本否。《纳书楹曲谱》中选有下列各类关于《西游记》的戏曲：
《唐三躲》 一出：《回回》。（《续集》二）
《西游记》 六出：《撇子》，《认子》，《胖姑》，《伏虎》，《女还》，《借扇》。（《续集》三）
又
《西游记》 四出：《饯行》，《定心》，《揭钵》，《女国》。（《补遗》）
《俗西游记》 一出：《思春》。
、、、、、、钱曾《也是园书目》记元、明无名氏的戏曲中，有《二郎神锁齐天大圣》一本，那也是猴行者故事的一部门。可能此类的故事，当日还未曾有大规模的定本，故编戏的人能够运用想像力，敷演民间传说，造为种种戏曲。那六本的《西游记》已可算是一度大结集了。”
我们再来看看鲁迅先生论述的《西游记》的源流。鲁迅先生在他的著做《中国小说史略》中道：“至玄奘进竺，实非应诏，事具《唐书》（百九十一《方伎传》），又有专传曰《大慈恩寺三躲法师传》，在《佛躲》中，初无诸奇诡事，然后来稗说，颇涉灵怪。《大唐三躲取经诗话》已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有《唐三躲》（陶宗仪《辍耕录》）；元杂剧有吴昌龄《唐三躲西天取经》（锺嗣成《录鬼簿》），一名《西游记》（今有日本盐谷温校印本），此中收孙悟空，加戒箍，沙僧，猪八戒，红孩儿，铁扇公主等皆已见。似取经故事，自唐末以致宋元，乃渐渐演成神异，且能有条贯，小说家因亦得取为记传也。”
后来渐有明刊本《西游记》百回本呈现，皆题有“华阳洞上帝人校。 郑振铎《西游记的演化》云 ：“今存的明刻本吴氏西游记，另有：（一）鼎锲京本全像西游记日本内阁文库躲，题“闽建书林杨闽斋梓”，上图下文，全为闽南书坊的格式。亦为二十卷，亦有陈元之序，而序末年月，已改为“癸卯夏”，盖即万历三十一年，往世德堂本的刊行已十一年。（似即据世德堂为根柢，故以京底细号召。闽南书肆，凡翻刻南京、北京书，皆冠以京本二字，以示来源，有别诬捏。其风殆始于南宋。）
（二）唐僧西游记日本帝国藏书楼躲，似亦万历间刊本，而从世德堂本出者。惜未详为何人所刊。
（三）李卓吾先生责备西游记日本内阁文库躲。亦同世德堂本。卷首插图，几一百叶二百幅。有题“刘君裕刻”者；当为启、祯间刻本。（以上三本见孙楷第的日本东京所见中国小平话目概要，北平藏书楼出书）其面目都是和世德堂本不殊的。在世德堂本之前，有无更早的刊本，却不成知，世德堂本题“华阳洞上帝人校”，此华阳洞上帝人，似即陈序中所谓唐光禄。
陈序很重要，惟关于做者则游移其辞：……西游一书，不知其何人所为。或曰：出今天潢何侯王之国。或曰：出八公之徒。或曰：出王便宜。余览其意，近跅弛风趣之雄，卮言分布之为也。旧有序，余读一过，亦不著其姓氏，做者之名。
彼时，似不知此书出于吴承恩手。惟既有“出今天潢何侯王之国”语，则吴氏或尝为“八公之徒”欤？嘉、隆间的文人们，出进于藩王之府，而为他们著书立说者很多概见。吴氏殆亦其一人。惜所云“旧序”，世德堂本未刊进，今绝不成得见，未能一窥其事实。 ”
但皆不知华阳洞上帝报酬谁。或云是长春实人丘处机，因其门生李志常著《长春实人西游记》，有虞集故于百回本《西游记》本序云：“此国初邱长春实君所纂《西游记》也，”当为误传。
故胡适《西游记考证》又云：“我前年做《西游记序》，还不晓得《西游记》的做者是谁，只能说：‘《西游记》小说之做必在明朝中叶以后’，‘是明朝中叶以后一位无名的小说家做的’。后来见《小说考证》卷二，页七六，引山阳丁晏的话，说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩做的。《小说考证》收的素材最滥，但丁晏是经学家，他的话又是根据《淮安府志》的，所以我们依着他的指引，往访觅关于吴承恩的素材。现承周豫才（鲁迅）先生把他搜得的许多素材钞给我，转录于下：
[天启《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种名震一时。不偶，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂衣而回。放浪诗酒，卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。
[又同书十九，《艺文志》一，《淮贤文目》]吴承恩：《射阳集》四册，四卷；《春秋传记序》；《西游记》。
[康熙《淮安府志》十一，及十二]与天启《志》悉同。
[同治《山阳县志》十二，《人物》]吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书。嘉靖中岁贡生（查选举志亦不载何年），官长兴县丞。英敏博洽，为世所推。一时金石之文多出其手。家贫无子，遗稿多散失。邑人邱正纲拾掇残破，分为四卷，刊布於世。太守陈文烛为之序，名曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。
[又十八，《艺文》]吴承恩：《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。
光绪《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《艺文》，所载与上文悉同。又《山阳志》五，《职官》一，“明太守”条下云：“黄国华，隆庆二年任。陈文烛字玉叔，沔阳人，进士，隆庆初任。邵元哲，万历初任。”焦循《剧说》卷五引阮葵生《茶余客话》云：
旧志称吴射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善调笑。所著杂记几种，名震一时。今不知“杂记”为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。是书明季始大行，里巷细人皆乐道之。……按射阳往修志时不远，未必以世俗通行之小说移易姓氏。其说当有所据。看此中方言俚语，皆淮之乡音街谈，巷弄市井童孺所习闻，而他方有不尽然者，其出淮人之手尤无疑。然此特射阳游戏之笔，聊资村翁孺子之笑谑。必求得修炼法门，亦凿矣。
（此条今通行本《茶余客话》不载）
周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的，原文是：
天启旧志列先生为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善调笑。所著杂记几种，名震一时”。初不知“杂记”为多么书。及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨。元虞道园有序，称此书系其国初邱长春实人所撰。而《郡志》谓出先外行。天启时往先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义；如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。邱长春的《西游记》，虞集做序的，乃是一部纪行程的天文书，和此书绝无关系。 阮葵生虽根据吴说，伹已不信长春实人的话；可能乾隆以后，学者已知长春实人原书的性量，故此说已不攻自破了。
吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的素材，今录于下：
嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。吴敏博洽，凡一时金石碑版嘏祝赠予之词，多出其手。荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。顾不偶，数奇，仅以岁贡官长兴县丞。贫老乏嗣，遗稿多散佚失传。邱司徒正纲拾掇残破，得其友人马清溪、马竹泉所手录，又益之以村夫所躲，分为四卷，刻之，名闩《射阳存稿》（又有《续稿》一卷）。五岳山人陈文烛为之序。其略云：“陈子守淮安时，长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴，与子舆善。三人者唤酒韩侯祠内，酒酣论文论诗，不倦也。汝忠谓文自“六经”后，惟汉、魏为近古。诗自《三百篇》后，惟唐报酬近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识，往陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣。徐失生与子深韪其言。
今看汝忠之做，缘情而斑斓，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。收百代之阙文，摘千载之遗韵，沈辞渊深，浮藻云骏，张文潜以后一人罢了。”其推崇之者，可谓至极。读其遗集，实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存，予初得一手本，纸墨已渝敝。后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。尽登其诗进《山阳耆旧集》，择其出色者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。
据此，是隆庆初（约157O）陈文烛守淮安时，吴承恩还未曾死。以此推之，可得他的年代：
嘉靖中（约155O），岁贡生。
嘉靖末（约156O），任长典县丞。
隆庆初（约157O），在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应，酒酣论文。
万历初（约158O），吴承恩死。
他可能生于正德之末（约152O），死于万历之初。天启《淮安志》修于天启六年，当西历1626，往吴承恩死时行有四五十年，天然是可靠的根据了。”
《中国小说史略》则云：“《西游记传》之后，〔而今特流行，且认为元初道士邱处机做。处机固尝西行，李志常记其事为《长春实人西游记》，凡二卷，今尚存《道躲》中，惟因同名，世遂认为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春实人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不成拔也。
然至清乾隆末，钱大昕跋《长春实人西游记》（《潜研堂文集》二十九）已云小说《西游演义》是明人做；纪昀（《如是我闻》三）更因“此中祭赛国之锦衣卫，贵人国之司礼监，灭法国之东城戎马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明造”，决为明人依托，惟尚不知做者为何人。而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余话》）等，已皆摸索旧志，知《西游记》之做者为吴承恩矣。吴玉（《山阳志遗》）亦云然。”
于是自此之后，《西游记》的百回本做者便确认为明代的吴承恩了。
《西游记》之后，又有评断此书数种：
明李贽《李卓吾先生责备西游记》
清人山阴悟一子陈士斌《西游实论》（康熙丙子尤侗序）
清人西河张书绅《西游正旨》（乾隆戊辰序）
清人悟元道人刘一明《西游原旨》（嘉庆十五年序）
又有续书数种：
明董说《西游补》，共十六回。
《后西游记》六卷四十回，不题何人做。
《续西游记》，共一百回，明代无名氏做。
《风趣小说无理取闹之西游记》，一回，清我佛山人(吴趼人)著
《也是西游记》二卷二十回，铁沙奚冕周起发，青浦陆士谔编述
《新西游记》五回，冷血(陈冷)著《新西游记》六卷三十回，煮梦(李才)著
《西游记佚闻》，冥飞著
另有现代柏杨《西游怪记》、童恩正《新西游记》、钟海诚《新西游记》、今安在《悟空传》等别生枝节。不才也以《西游记》中的人物猪八戒为配角，在网上写了一本《天蓬封神传》。
以一块石头始，以一部传奇末，此石亦可谓奇矣。全国之石寡矣，此石独以不懈之勤奋，末得成不朽之功业，此非石，心也。心有恒志，如效此石，大道可成也。