专家褒贬羊年无春 属羊不吉出自相术 汉子属羊闹堂堂,女人属羊守空房(转载)

　　羊年一到，就有“夏历乙未羊年是‘无春年’，不宜成婚，倒霉生育”的说法传播开来，很多准妈妈更是要躲开羊年生小孩。近日有专家褒贬羊年无春论，所谓羊年无春，是因为立春在岁尾。迷信那工具，不只有专家褒贬羊年无春，属羊不吉也应当验证。鄙谚云十羊九不全，其实属羊不吉，最早出自相术，地道是迷信。

　　据领会，夏历全年都没有“立春”的年份被民间视做“无春年”，又在部门地域被引申为“寡妇年”、“哑年”。民间迷信说，如许的年份，不宜嫁娶。

　　“无春”是由我国夏历和阳历两套历法并行的轨制形成的。天文教诲专家、天津市天文学会理事赵之珩阐明说，阳历一年中必定有24个节气，大约每半个月逢一个节气，而夏历平年和闰年的天数相差悬殊，故闰年有25个节气，平年有23个或24个节气。因为立春在岁尾或岁首，所以经常呈现立春节气跑到了上一年的岁尾或跨到了下一年的岁首，如许就呈现了“只要一个春（即在夏历的一年中有一个立春日）”或“两端无春”和“两端都有春”的历法现象。

　　天文专家表达，中国人认为春是繁衍的更好季节，而立春是春季的起头，所以觉得没有立春节气对成婚来说欠好。其实，那是没有任何事理的。

　　打从往年岁首年月起头，小编身边的好多亲戚伴侣同事就起头忙活备孕的事儿。他们的答复都出奇地一致：“想要孩子，得赶在马年生，再过一年到了羊年就欠好了。” 我问他们怎么欠好了？一半人说不上来，归正家里白叟说羊年就是不吉利；别的一半人答复得比力详尽，告诉我前人有云：“十羊九不全，一人坐殿前”，羊年生的孩子——出格是女孩子——随便孤寡，一生命苦多舛。

　　属羊就该死命欠好？

　　那确实是个民间传统。我听过良多相亲故事，良多家长一听女方属羊，立即就不干了，说命欠好，不克不及娶，不是有句俗话么：“女子属羊，独守空房”。

　　我再陆续诘问，为什么女子属羊，才独守空房？为啥不是属蛇或者属鼠？他们就哑口无言，没一个能答得上来了。

　　类似的老话有良多，诸如“汉子属羊貌堂堂,女人属羊守空房”、“男属羊,黄金堆屋梁,出门不消带口粮;女属羊,命根硬,克夫克爹又克娘。” 简而言之，说的都是一件事——女人属羊，命特殊欠好。不但命欠好，还克夫。

　　但那个说法，特殊经不起琢磨。别说科学上不成立，就是封建迷信，也没那么迷信的。

　　中国命理占卜理论为例，人的命运得看年、月、日、时四柱，一柱两字，一共八字，那是初始参数，然后根据那个推命盘、看五行，相生相克、斗数四化，刑冲会合等等等等，冗杂好像高数功课，颠末一系列精巧计算，才气略窥一小我的命格趋向。

　　羊年地亲属未，八字里只占了一个字。只要八分之一的数据，却铁口曲断一小我一辈子的运程，别说半仙，就是仙人也做不到。所以零丁把羊年拿出来揣度吉凶，底子不契合算命的运转原理。

　　清末袁树珊有一本集明清八字理论之大成的《命理探源》，里面说得很清晰：“未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。” 无一字提及属羊能否不吉。

　　从传统文化来看呢？

　　羊在中华文化里，是一个很好的吉利象征。羊与阳是谐音，三羊开泰就是三阳开泰，是句十分吉利的话。古代闻名的几头瑞兽，好比麒麟，獬豸、夷羊等，都是以羊的外形为蓝本。古文字里的美、鲜、羡等好字，字源来自于羊的象形——以至于“祥”字自己，就是以“羊”兼表声义。

　　《诗·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵美且侯。彼其之子，舍命不渝。” 那里的羊裘，代表着道德高洁之意；汉代的《汉元嘉刀铭》鲜明写有：“宜侯之,大吉羊”，把羊当做一句诚挚的祝愿。董仲舒在《春秋繁露》更是对羊大加嘉奖：“羔有角而不任，设备而不消，类好仁者；执之不喊，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿认为贽。” 把羊的形态总结出仁、义、礼三种儒家最重要的美德，提拔到无以复加的水平。

　　可见从根儿上说，羊是只吉利到不克不及再吉利的动物了。

　　那么美妙的一只吉兽，怎么一到属相那里，就成了孤寡不祥的象征呢？

　　属羊命苦的说法，到底是从哪里来的呢？

　　在网上和媒体上看到过两种说法。一种说法认为那个传统始自袁世凯。袁世凯属羊，生于1859年阴历八月十五。他称帝不得人心，老苍生们都痛恨无比，背后说八月羊挨刀杀，引申成羊年不吉，借此来咒骂袁世凯。

　　那个说法是没有根据的。

　　1920年鲁迅的三弟周建人曾在《新青年》颁发文章，谈及绍兴风俗，说本地传播一句话，喊做“须眉属羊闹堂堂，女子属羊守空房”，属羊的女子，生成寡妇命，对男方倒霉。他之所以讲那个故事，是因为大哥鲁迅就曾被那个传统影响过。

　　鲁迅十六岁那年，母亲周瑞给他订了一门亲事，女方是周瑞娘家的侄女，喊琴姑。可换八字的时候，周瑞却反悔了，因为琴姑属羊，怕克了儿子。周瑞后来选了墨安当儿媳妇，她是1878年生，属虎，属相上没什么问题——不外后来的开展证明，她的命运也没好到哪里往，守了四十多年活寡，一世伶丁。（原文我写成马年了，好在微信上的读者斧正）

　　从鲁迅的遭遇来看，至少在清末的绍兴，就已经有了羊年不吉的民俗，出格是择偶之时，属羊的女子倍受鄙视。所以，袁世凯起源说不成立。

　　再往前推至1883年，光绪九年，岁在癸未，恰是羊年。在那一年的岁首年月，《申报》特意刊文，忧心忡忡地指出：“今年岁星在未，俗有生女属羊，卖尽田粮之諺，溺女之风本年必甚。” 老苍生在羊年生了女孩子，竟然要灭顶，可见那一迷信在民间形成的影响有多大。

　　趁便说一句，那个风俗不行在中国，在日本都有。谷崎润一郎的名做《细雪》写于四十年代，里面曾经提及，关西大阪一带自古就有陋习，认为属羊的女子命途邪恶，商人隐讳不娶，还有一句谚语喊做“未年女，莫进门”。那个风俗，显然是从中国传播往的，时间要更早。

　　别的一个说法，认为“羊年不吉”起源于慈禧太后。慈禧太后生于1835年，属羊；她的两个得力大臣曾国藩、李鸿章也都属羊，身边大寺人李莲英也属羊。晚清时代陈旧迂腐式微，对外丧权辱国，对内横征暴敛。革命党乘隙开动鼓吹，说属羊的人会给国度带来灾害，筹算从命理迷信的角度来摆荡清廷统治。

　　那个说法，也不确。

　　清代有一部小说喊《镜花缘》，做者李汝珍从1795年（嘉庆元年）动笔，写到1815年（嘉庆二十年），前后二十年时间。在那部书的第十二回《双宰辅畅谈俗弊　两墨客爱护良箴》里，提到过一句鄙谚：“俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。”

　　在统一期间，有一位苏州籍的大臣喊吴熊光，他在《伊江笔录》里谈及苏州民俗，也特意说了一句：“吾土风多拘忌，凡女命属羊者，往往艱于共同，以致捏改年岁。”

　　可见早在嘉庆年间，民间已经认为女子属羊为劣，不太随便找对象，不能不窜改生辰。可见那事跟慈禧、曾国藩、李鸿章实没多大关系……

　　其实那个民俗，在乾隆年间就已传播。

　　徐珂在《清稗类钞》里讲过一个故事。乾隆年间有一位测字算命的名家喊范时行。有一次，有人写了个“義”字，范时行问他多大年纪，那人说了年份。范时行一算，说你完了，你属羊。義从羊从我，你那辈子就是属羊的命，必定末身孤只，不克不及有妻、子，其他出息什么的就更甭说了。

　　但那也不是最早的笔录。

　　在与李汝珍同时代，有一位学者喊翟灏。他写了一本《通俗解》，对五千多个俗词停止了考证。好比“八字没一撇”何时呈现，“洗尘”最早出自何书，“碰木钟”什么意思？总之长短常有趣的一本书。此书刊行之后，翟灏的伴侣梁同书又填补了四百多条，汇成《曲语补证》附在《通俗解》的后面。

　　梁同书在书里提及一句俗谚，喊做：“女子属羊守空房”。阐明说女子隐讳属羊，因为会克夫寡居——但那一句俗谚，却是梁同书从明代江元禧的《耳目日书》里引用的。

　　日书是民间用来挑选时辰、吉凶、宜忌的参考书，能够说是集民俗之大成。可见“属羊不吉”那个民间传统，能够前推到明代。

　　但那并没有处理最后的问题：为什么是羊？为什么女子属羊如斯不吉利？

　　陇东学院处置民俗学研究的刘瑞明教师，曾经对那个问题做了专门考证：《属羊的报酬什么命苦》。逃根溯源，曲指别的一个命理专业——相术。

　　相术是一门古老的身手，也喊相人术，能通过人的边幅仪容来揣度命运。《大戴礼记》记曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言。” 可见那门手艺源远流长。

　　唐初有一位相士，喊张憬躲。那小我的相术凶猛到了什么水平呢？据说能和《推背图》的做者袁天罡半斤八两。有一次，张憬躲见到一名喊裴珪的官员。裴珪请出小妾赵氏，让他相一下。张憬躲实话实说：“夫人目修缓，法曰’豕视淫’，又曰’目有四白，五夫守宅’，夫人且得功。” 总之是不安本分的命。后来赵氏公然红杏出墙，被捉了奸，一如应验。

　　那个故事给我们供给了一个特殊重要的源流线索。

　　“豕视淫”指看人如猪，喜欢仰视，典出《战国策》。不外那与话题无关，不往深进讲究。

　　咱们单说说“目有四白”。

　　“目有四白”，说的是人的眼白多，瞳孔小，眼珠转一圈，上下摆布都有白的。那个典故出自汉代王符的《潜夫论》。里面有一篇专讲相术，特意提到“巽，为人多白眼。相扬四白者，兵死。” 王符认为眼白多的人，会死于兵刃之争。

　　那种很不吉利的面相特征，被《潜夫论》称为“四白”，但并未特指女性。

　　到了张憬躲的时代，“目有四白”后面多了一句话：“五夫守宅” ——那就是五位姘头在宅里，多么淫乱！于是那种四白面相遂成为女子专属，用以专称淫妇。到了宋代，李昉在《承平广记》里明白提出了定义 ： “淫妇人，目有四白，五夫守宅。”

　　但在唐宋之间，除了那种正统阐明之外，”目有四白、五夫守宅”那个术语还发作了一些微妙的改变。

　　有人把那个理解为一个女人先后嫁了五任老公，那前四任发作了什么？天然是死了，成果“五夫守宅” 又起头有了克夫的涵义。好比在五代王朴的《太清神鉴》里，呈现了如许的提法：“羊睛四白定孤孀。” 不但把“四白”和“孤孀”联络到一路，也第一次提出了一个比方：四白之眼，就象是羊的眼睛。

　　从那时候起头，“四白”之眼同时具备了双重含义：淫乱；克夫，还多了一个称唤：“羊睛”。

　　金代的张行简有《人伦大统赋》一部，号称集前代研究之大成。《四库全书》一共只收了四部相术书，排名第一个就是它，在相术界的地位不言而喻。

　　在《人伦大统赋》里，张行简进一步更详尽地阐释了王朴的理论。他写了那么一句：“犬羊鹅鸭何足算，鸡鼠猴蛇奚可凭。” 那里的犬羊鹅鸭指代四种眼睛：犬眼荒淫，羊眼招祸，鹅鸭之眼不善末。所谓的“羊眼”，眼珠淡黑微黄，瞳孔散漫无神，四边眼白多，看人的时候低声下气，永久显得无精打摘，象羊在看人——关于那个特征，有一个专有名词，喊做“羊目四白”，主贫破。

　　于是在那部教科书里，“四白” 兼具了“淫乱”和“孤贫家破”两种涵义，还和羊明白联络到了一路。相术界的超等权势巨子相书《麻衣神相》（此书托名北宋陈抟的教师所著，但大规模刊行要在元末），将张行简的理论全盘持续并做了总结：

　　“目如羊目，相刑骨血；羊目四白，奸夫进宅。”

　　从此以后，女子与羊之间，成了一对不吉利的本体和喻体。