专家褒贬羊年无春 属羊不吉出自相术 汉子属羊闹堂堂,女人属羊守空房(转载)

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  羊年一到,就有“夏历乙未羊年是‘无春年’,不宜成婚,倒霉生育”的说法传播开来,很多准妈妈更是要躲开羊年生小孩。近日有专家褒贬羊年无春论,所谓羊年无春,是因为立春在岁尾。迷信那工具,不只有专家褒贬羊年无春,属羊不吉也应当验证。鄙谚云十羊九不全,其实属羊不吉,最早出自相术,地道是迷信。

  据领会,夏历全年都没有“立春”的年份被民间视做“无春年”,又在部门地域被引申为“寡妇年”、“哑年”。民间迷信说,如许的年份,不宜嫁娶。

  “无春”是由我国夏历和阳历两套历法并行的轨制形成的。天文教诲专家、天津市天文学会理事赵之珩阐明说,阳历一年中必定有24个节气,大约每半个月逢一个节气,而夏历平年和闰年的天数相差悬殊,故闰年有25个节气,平年有23个或24个节气。因为立春在岁尾或岁首,所以经常呈现立春节气跑到了上一年的岁尾或跨到了下一年的岁首,如许就呈现了“只要一个春(即在夏历的一年中有一个立春日)”或“两端无春”和“两端都有春”的历法现象。

  天文专家表达,中国人认为春是繁衍的更好季节,而立春是春季的起头,所以觉得没有立春节气对成婚来说欠好。其实,那是没有任何事理的。

  打从往年岁首年月起头,小编身边的好多亲戚伴侣同事就起头忙活备孕的事儿。他们的答复都出奇地一致:“想要孩子,得赶在马年生,再过一年到了羊年就欠好了。” 我问他们怎么欠好了?一半人说不上来,归正家里白叟说羊年就是不吉利;别的一半人答复得比力详尽,告诉我前人有云:“十羊九不全,一人坐殿前”,羊年生的孩子——出格是女孩子——随便孤寡,一生命苦多舛。

  属羊就该死命欠好?

  那确实是个民间传统。我听过良多相亲故事,良多家长一听女方属羊,立即就不干了,说命欠好,不克不及娶,不是有句俗话么:“女子属羊,独守空房”。

  我再陆续诘问,为什么女子属羊,才独守空房?为啥不是属蛇或者属鼠?他们就哑口无言,没一个能答得上来了。

  类似的老话有良多,诸如“汉子属羊貌堂堂,女人属羊守空房”、“男属羊,黄金堆屋梁,出门不消带口粮;女属羊,命根硬,克夫克爹又克娘。” 简而言之,说的都是一件事——女人属羊,命特殊欠好。不但命欠好,还克夫。

  但那个说法,特殊经不起琢磨。别说科学上不成立,就是封建迷信,也没那么迷信的。

  中国命理占卜理论为例,人的命运得看年、月、日、时四柱,一柱两字,一共八字,那是初始参数,然后根据那个推命盘、看五行,相生相克、斗数四化,刑冲会合等等等等,冗杂好像高数功课,颠末一系列精巧计算,才气略窥一小我的命格趋向。

  羊年地亲属未,八字里只占了一个字。只要八分之一的数据,却铁口曲断一小我一辈子的运程,别说半仙,就是仙人也做不到。所以零丁把羊年拿出来揣度吉凶,底子不契合算命的运转原理。

  清末袁树珊有一本集明清八字理论之大成的《命理探源》,里面说得很清晰:“未为阳,仰而秉礼,以羊配之,羊跪乳。” 无一字提及属羊能否不吉。

  从传统文化来看呢?

  羊在中华文化里,是一个很好的吉利象征。羊与阳是谐音,三羊开泰就是三阳开泰,是句十分吉利的话。古代闻名的几头瑞兽,好比麒麟,獬豸、夷羊等,都是以羊的外形为蓝本。古文字里的美、鲜、羡等好字,字源来自于羊的象形——以至于“祥”字自己,就是以“羊”兼表声义。

  《诗·郑风·羔裘》:“羔裘如濡,洵美且侯。彼其之子,舍命不渝。” 那里的羊裘,代表着道德高洁之意;汉代的《汉元嘉刀铭》鲜明写有:“宜侯之,大吉羊”,把羊当做一句诚挚的祝愿。董仲舒在《春秋繁露》更是对羊大加嘉奖:“羔有角而不任,设备而不消,类好仁者;执之不喊,杀之不谛,类死义者;羔食于其母,必跪而受之,类知礼者;故羊之为言犹祥与,故卿认为贽。” 把羊的形态总结出仁、义、礼三种儒家最重要的美德,提拔到无以复加的水平。

  可见从根儿上说,羊是只吉利到不克不及再吉利的动物了。

  那么美妙的一只吉兽,怎么一到属相那里,就成了孤寡不祥的象征呢?

  属羊命苦的说法,到底是从哪里来的呢?

  在网上和媒体上看到过两种说法。一种说法认为那个传统始自袁世凯。袁世凯属羊,生于1859年阴历八月十五。他称帝不得人心,老苍生们都痛恨无比,背后说八月羊挨刀杀,引申成羊年不吉,借此来咒骂袁世凯。

  那个说法是没有根据的。

  1920年鲁迅的三弟周建人曾在《新青年》颁发文章,谈及绍兴风俗,说本地传播一句话,喊做“须眉属羊闹堂堂,女子属羊守空房”,属羊的女子,生成寡妇命,对男方倒霉。他之所以讲那个故事,是因为大哥鲁迅就曾被那个传统影响过。

  鲁迅十六岁那年,母亲周瑞给他订了一门亲事,女方是周瑞娘家的侄女,喊琴姑。可换八字的时候,周瑞却反悔了,因为琴姑属羊,怕克了儿子。周瑞后来选了墨安当儿媳妇,她是1878年生,属虎,属相上没什么问题——不外后来的开展证明,她的命运也没好到哪里往,守了四十多年活寡,一世伶丁。(原文我写成马年了,好在微信上的读者斧正)

  从鲁迅的遭遇来看,至少在清末的绍兴,就已经有了羊年不吉的民俗,出格是择偶之时,属羊的女子倍受鄙视。所以,袁世凯起源说不成立。

  再往前推至1883年,光绪九年,岁在癸未,恰是羊年。在那一年的岁首年月,《申报》特意刊文,忧心忡忡地指出:“今年岁星在未,俗有生女属羊,卖尽田粮之諺,溺女之风本年必甚。” 老苍生在羊年生了女孩子,竟然要灭顶,可见那一迷信在民间形成的影响有多大。

  趁便说一句,那个风俗不行在中国,在日本都有。谷崎润一郎的名做《细雪》写于四十年代,里面曾经提及,关西大阪一带自古就有陋习,认为属羊的女子命途邪恶,商人隐讳不娶,还有一句谚语喊做“未年女,莫进门”。那个风俗,显然是从中国传播往的,时间要更早。

  别的一个说法,认为“羊年不吉”起源于慈禧太后。慈禧太后生于1835年,属羊;她的两个得力大臣曾国藩、李鸿章也都属羊,身边大寺人李莲英也属羊。晚清时代陈旧迂腐式微,对外丧权辱国,对内横征暴敛。革命党乘隙开动鼓吹,说属羊的人会给国度带来灾害,筹算从命理迷信的角度来摆荡清廷统治。

  那个说法,也不确。

  清代有一部小说喊《镜花缘》,做者李汝珍从1795年(嘉庆元年)动笔,写到1815年(嘉庆二十年),前后二十年时间。在那部书的第十二回《双宰辅畅谈俗弊 两墨客爱护良箴》里,提到过一句鄙谚:“俗传女命北以属羊为劣,南以属虎为凶。”

  在统一期间,有一位苏州籍的大臣喊吴熊光,他在《伊江笔录》里谈及苏州民俗,也特意说了一句:“吾土风多拘忌,凡女命属羊者,往往艱于共同,以致捏改年岁。”

  可见早在嘉庆年间,民间已经认为女子属羊为劣,不太随便找对象,不能不窜改生辰。可见那事跟慈禧、曾国藩、李鸿章实没多大关系……

  其实那个民俗,在乾隆年间就已传播。

  徐珂在《清稗类钞》里讲过一个故事。乾隆年间有一位测字算命的名家喊范时行。有一次,有人写了个“義”字,范时行问他多大年纪,那人说了年份。范时行一算,说你完了,你属羊。義从羊从我,你那辈子就是属羊的命,必定末身孤只,不克不及有妻、子,其他出息什么的就更甭说了。

  但那也不是最早的笔录。

  在与李汝珍同时代,有一位学者喊翟灏。他写了一本《通俗解》,对五千多个俗词停止了考证。好比“八字没一撇”何时呈现,“洗尘”最早出自何书,“碰木钟”什么意思?总之长短常有趣的一本书。此书刊行之后,翟灏的伴侣梁同书又填补了四百多条,汇成《曲语补证》附在《通俗解》的后面。

  梁同书在书里提及一句俗谚,喊做:“女子属羊守空房”。阐明说女子隐讳属羊,因为会克夫寡居——但那一句俗谚,却是梁同书从明代江元禧的《耳目日书》里引用的。

  日书是民间用来挑选时辰、吉凶、宜忌的参考书,能够说是集民俗之大成。可见“属羊不吉”那个民间传统,能够前推到明代。

  但那并没有处理最后的问题:为什么是羊?为什么女子属羊如斯不吉利?

  陇东学院处置民俗学研究的刘瑞明教师,曾经对那个问题做了专门考证:《属羊的报酬什么命苦》。逃根溯源,曲指别的一个命理专业——相术。

  相术是一门古老的身手,也喊相人术,能通过人的边幅仪容来揣度命运。《大戴礼记》记曰:“昔尧取人以状,舜取人以色,禹取人以言。” 可见那门手艺源远流长。

  唐初有一位相士,喊张憬躲。那小我的相术凶猛到了什么水平呢?据说能和《推背图》的做者袁天罡半斤八两。有一次,张憬躲见到一名喊裴珪的官员。裴珪请出小妾赵氏,让他相一下。张憬躲实话实说:“夫人目修缓,法曰’豕视淫’,又曰’目有四白,五夫守宅’,夫人且得功。” 总之是不安本分的命。后来赵氏公然红杏出墙,被捉了奸,一如应验。

  那个故事给我们供给了一个特殊重要的源流线索。

  “豕视淫”指看人如猪,喜欢仰视,典出《战国策》。不外那与话题无关,不往深进讲究。

  咱们单说说“目有四白”。

  “目有四白”,说的是人的眼白多,瞳孔小,眼珠转一圈,上下摆布都有白的。那个典故出自汉代王符的《潜夫论》。里面有一篇专讲相术,特意提到“巽,为人多白眼。相扬四白者,兵死。” 王符认为眼白多的人,会死于兵刃之争。

  那种很不吉利的面相特征,被《潜夫论》称为“四白”,但并未特指女性。

  到了张憬躲的时代,“目有四白”后面多了一句话:“五夫守宅” ——那就是五位姘头在宅里,多么淫乱!于是那种四白面相遂成为女子专属,用以专称淫妇。到了宋代,李昉在《承平广记》里明白提出了定义 : “淫妇人,目有四白,五夫守宅。”

  但在唐宋之间,除了那种正统阐明之外,”目有四白、五夫守宅”那个术语还发作了一些微妙的改变。

  有人把那个理解为一个女人先后嫁了五任老公,那前四任发作了什么?天然是死了,成果“五夫守宅” 又起头有了克夫的涵义。好比在五代王朴的《太清神鉴》里,呈现了如许的提法:“羊睛四白定孤孀。” 不但把“四白”和“孤孀”联络到一路,也第一次提出了一个比方:四白之眼,就象是羊的眼睛。

  从那时候起头,“四白”之眼同时具备了双重含义:淫乱;克夫,还多了一个称唤:“羊睛”。

  金代的张行简有《人伦大统赋》一部,号称集前代研究之大成。《四库全书》一共只收了四部相术书,排名第一个就是它,在相术界的地位不言而喻。

  在《人伦大统赋》里,张行简进一步更详尽地阐释了王朴的理论。他写了那么一句:“犬羊鹅鸭何足算,鸡鼠猴蛇奚可凭。” 那里的犬羊鹅鸭指代四种眼睛:犬眼荒淫,羊眼招祸,鹅鸭之眼不善末。所谓的“羊眼”,眼珠淡黑微黄,瞳孔散漫无神,四边眼白多,看人的时候低声下气,永久显得无精打摘,象羊在看人——关于那个特征,有一个专有名词,喊做“羊目四白”,主贫破。

  于是在那部教科书里,“四白” 兼具了“淫乱”和“孤贫家破”两种涵义,还和羊明白联络到了一路。相术界的超等权势巨子相书《麻衣神相》(此书托名北宋陈抟的教师所著,但大规模刊行要在元末),将张行简的理论全盘持续并做了总结:

  “目如羊目,相刑骨血;羊目四白,奸夫进宅。”

  从此以后,女子与羊之间,成了一对不吉利的本体和喻体。

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