在封建社会，鼓吹儒家学说、庇护封建统治、儒家的以“载道”、“传道”为目标的四书五经及正宗的诗文辞赋被认为是不移至理的圣贤书。而小说不外是“出于稗官，茶余饭后，街谈巷议，北里瓦肆，道听途说者之所造，乃贩夫走足、贩夫走卒之流之所操”。 《水浒传》系中国古典小说四大名著之一，历来颇具争论。
《水浒传》之诸多争议，自李卓吾、叶昼称“水浒”乃发奋之做，与众不同的评论，再到金圣叹颇具“实人”气息的高论，都表白水浒做为从正面描写农人起义的创意遭到正统思惟的规戒。《水浒传》在民间传播之广，曲到被政府封杀，列为毁禁一类，俗称“老不看三国，少不读水浒”意味颇为深长。
为什么“少不读水浒”？究其原因：一是倒霉于统治阶级的日常统治，毁坏社会的协调气氛，关于瑞雪丰年、四海升平的王道乐土颇具有杀伤和毁坏力；二是有背于封建传统的道德看念，好比鼓吹小我英雄主义，以仗义行侠的体例在社会上惩恶扬善，以群雄落草、占山为王的体例标榜所谓的“替天行道”，鼓吹了英雄俊杰的乱世思惟。
《水浒》讲述的多是实现人的个别之间的“侠义”与“正气”，那种侠义经常是反朝廷反政府的。而在中国人的传统看念中，仕途却是独一的出路，那些最末成为蓬菖人的，也多半是因为仕途的不得志。于是那些文人骚客们起头退而求其次地逃求另一种精神的安慰，期看以实现个别的自在和伴侣间的义气做为人生的目标。于是中国有了如许一种特殊形式的“侠义小说”，而且那种情怀成了千百年来中国人心里的一种价值原则。
侠是一种行为，也是一种抱负，一种饱含着逃求与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠刚强于心中稳定的逃求。而那逃求，是在唤天不灵时的替天行道，是在喊地不该时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公允时，在合情不合理时，侠者蓦然回首、横空出生避世，代行着公允执法、救难救急的任务……
“义”是一种操行，是儒家的根本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在儒家思惟看来，一小我若是大忠大善，那他肯定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那必定也是个没有义气的人。
假设一小我以侠的体例行义，就是“侠义”。“义非侠不立，侠非义不成”，“义”那一种人格意气，那一种抱负和梦幻，靠了侠的勇敢急难而发扬光大。“侠”又秉承“义”，使道义、正义、侠义渗人千万万万老苍生的心灵。称心恩怨，挥洒豪情；轻生重义，仗义为侠；一诺令媛，刀不空出；行走江湖，浪迹天边。侠义之道，在中华的公众意识里，就如许竖起一座荣耀与梦想的丰碑。带给磨难深重的芸芸寡生一种期看和赞颂。
侠交道的呈现是有其社会根源的，从战国起头，封建时代固然换了许多朝代，但社会的性量和风气，却罕见有所改动。贵者生即贵，贱者生即贱，没有公允和自在，皇帝不成期。清官只是凤毛鳞角。蓬菖人山人不关世事、不问疾苦。佛道仙人看破尘凡，自管自个儿消远。只要侠横空出生避世，不是官而敢操生杀、不是隐而不仕朝廷，不是仙佛而节义过人、功力超人……
侠义道文化是中国文化中最特殊的一部门，也是较能表现只能中国文化素质的一部门。中国古代关于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不认为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠传记》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客赐与了很高的评判，“纵死侠骨香，不惭世上英”。
《水浒传》所鼓吹的是比力典型的中国传统文化中的“侠义道”，有很大的鼓舞以小我的体例在社会上锄强扶弱、抱不平的倾向。以至于说，在掺杂了传统的绿林帮会、奥秘结党及江湖义气等成份以后，不当当的衬着了匪盗行为的正义性。就像英国人所创做的《罗宾汉》的形象一样，描写了所谓的“义贼”而不胫而走。
在对《水浒传》的多元解读中，有一个普及的现象存在，就是读者往往情愿承受和必定《水浒传》中绿林英雄们的江湖豪侠气，而漠视了他们存在的思惟上的非人道和行为上的非理性。
《水浒传》说白了，写的就是匪徒的故事，所写的一百单八将，此中包罗了其时社会的各个阶层。既有家中躲有“丹书铁卷”的前朝皇亲国戚，也有官高位显的本朝仕宦，还有家财万贯的员外财主。然而大大都是无权无势、饱受凌辱、居无定所、衣食不周的社会低层人士以及郁郁不得志的读书人。那确实阐了然“哪里有压迫、哪里就有对抗”的实理。水浒人物有的结党乡里、轻举妄动、被官府通辑；有的私躲民间、杀人投机；有的一时怒气、沦为囚犯；也有偷鸡摸狗的梁上君子；也有本意不肯上梁山；最末他们合伍在梁山竖起了“替天行道”的义旗。
侠义道在中国老苍生心目中是正义和高尚的行为，因为它是不谋私利、不计小我得失，以至于是拼了命也往干的一种行为。同时，侠义道所根除的对象根本上都是贪官和地痞恶霸一类。它与黑社会的区别也很明显。因为黑社会往往是勾结官府、包办词诉、包赌包娼、设局骗人、欺行霸市做投契买卖、收庇护费、夺男霸女、逼迫良善、侵田霸水，以经济利益为目标停止活动的半公开、半合法的匪帮。黑社会也经常与官府发作矛盾，也往往是经济原因而起，譬如水浒传中的西门庆和蒋门神。而侠义道的行为一般的都是针对官府暗中和地痞恶霸的。所以说，侠义道的存在恰是与社会的司法陈旧迂腐和地痞恶霸行为互为前提和因果。事实上，历朝历代的农人起义也往往都是侠义道的总发作。譬如说，“食她娘、穿她娘，开了城门迎闯五，闯王来了不纳粮。”而承平天堂所高喊的“杀尽不服享承平”恰是喊出了侠义道的最强音。
至于《水浒传》中的侠义道人物，我们试举几例，起首是花僧人鲁智深，其人原名鲁达，山东人氏，因在西北戍边屡有军功，官至提辖，算是宋朝戎行的中下级军官。其脾气刚烈，疾恶如仇，不蓄私产，不置家室，侠而好酒。因他在一次饮酒时，听到卖唱的金氏父女悲抽泣，扫了他的酒兴。知其启事后，怒形于色。一口英雄气无法下咽，所见不服，由恨生恶。三日之后，鲁达来到西关市场，找到在那里卖肉的郑屠夫，饱以老拳将其打死。留下《水浒传》中“三拳打死镇关西”的一段美谈。事发前，鲁达给金氏父女与银两，让其先行离往。过后，鲁达已知犯法，便乔拆潜行，漂流江湖。假设不是从陕西到了山西途中碰着金老头，然后上了五台山等等，鲁达其人可能就会在江湖上隐姓埋名、漂流一生、不知所末。鲁达是《水浒传》中的第一英雄，不单有“勇”讲“义”，并且很有智谋，正和了他的法名“智深”二字。
其二是杨志，杨志乃杨家将杨老令公的后人，用如今的话来说是烈士后代，其家族具有荣耀的汗青。本人行武身世，也做过提辖，理应是具有优良的出息，可以为国出力，实现其忠君报国的抱负。成果却因黄河里翻船，失了“华石纲”，丢官被贬，又到卞梁祈求复职未果。穷困失意又川资用尽，无法之下杨志只得出卖祖上留下的宝刀一口。不意卖刀时碰着市井恶棍牛二的纠缠。《水浒传》中的故工作节讲的很有意思，大意是在被牛二纠缠不外时，杨志一怒之下将牛二砍杀。然后杨志持刀往自首，后被发配到大梁，得到梁中书的重用。岂料天不遂人愿，被晁盖、吴用等处所豪强用计谋将他二次押送的“生辰纲”劫往。杨志举目无亲、回家无路、报国无门，只得上山落草。最初，在三山聚义时上了梁山。纵看杨志的履历和人品，也算得上是一条不成多得的豪杰。
再说林冲。豹子头林冲武术精熟、枪棒全国无人能敌。做为皇家禁军的总教头，算是一个很有本事的人。原来讲，林冲能够凭仗本事，过着衣食不愁的生活，岂料碰上豪门恶少高衙内看上林娘子的美色，加之，林冲又不事攀龙趋凤非高俅的死党。高俅又是一个嫉贤妒能的小人，早想置林冲于死地。在林冲所谓的好伴侣陆谦等坏人的阴谋算计下，林冲误闯白虎堂，被污谋杀判刑充军。流刑中几次九死一生，最末在山神庙将前来加害于他的陆谦等人杀死，踏着风雪夜奔而往。上梁山后，又遭王伦等人刁难和排挤。几经周折后，看到晁盖、吴用等人照旧遭到王伦等人的排挤，林冲正应了那 “怒从心头起，恶向胆边生”的一句话。怒发冲冠的林冲将梁山的原寨主王伦杀死，然后选举晁盖为主，创始了梁山事业的第二阶段。假设说，林冲在杀死王伦以前，所做的事与所杀的人，还属于报私仇的范畴，那么他杀死王伦，其原因更像是侠义道。
再下来，就是《水浒传》中最到处颂扬、最富有传奇色彩的人物武松。武松行二，人称武二郎，时至今日，关于武松的传奇故事、评书快书、戏曲节目数不堪数。可见武松做为英雄人物在公众中所遭到的喜欢和推崇，地位之高，可谓无以复加。武松本来是一个无业盲流，“景阳岗打虎”一举成名，当了阳谷县的捕头。又有了双料的收成，一是打虎英雄的美名，二是有了正式的公职。天遂人愿，又碰着了失散多年的胞兄武大。关于武松来说，可谓祖上有德，安居已有业，前途似有看。可是武松假设如许走下往，就会越来越像一个庸人。恰好是潘金莲和西门庆如许在生活中习认为常的风流男女，改动了武松的人生轨迹，使武松饰演了嗜杀的超等英雄角色。
《水浒传》中的情节我们就纷歧一论述了，只看“血溅狮子楼”、“醒打蒋门神”、“大闹飞云浦”、“血溅鸳鸯楼”等几个章回，武松的英雄气和他单纯的义气不由令人扼腕叹气，亦感愤不已。武松可谓杀人无数，所杀之人根本上是该杀之人，但不应杀者也大有人在。唯其出于讲义气，而成为施恩等人的打手，唯其争利等等所表达出的单纯与稚嫩，从一个完全的英雄角度来讲，明显是一个缺憾。不是说“蒋门神”蒋忠之类的人不应打，以至于不应杀，而是说实正的英雄，除了有超人的武力之外，确实还需要有必然的处世思维。
最初，我们讲一讲宋江，“山东唤保义、河北玉麒麟”。唤保义者又有一个绰号喊“及时雨”。俗话说：“久旱逢时雨，天边遇故人”，就是说人在极度困难的时候都需要有人搀扶帮助的迫切性。宋江几乎搀扶帮助了所有向他乞助的人，对江湖落难的豪杰大方解囊、不计回报、助以资财，江湖人称“及时雨”。就其门第而言，宋太公亦是一个有财有能之人，宋江身为朝庭小吏，前途也未可知。从其写的反诗看，他的才智也非一般，我们看宋江醒酒后所书《西江月》一首，“改日若得埋怨仇，血染浔阳江口……身在山东心在吴，飘逢四海漫嗟吁，它日若得凌云志，敢笑黄巢不丈夫”等几句，完全能够必定宋江是一个读书人中的野心家，可惜的是宋江还不敷彻底，还不克不及像方腊一样脱节忠君的思惟。所以，在寡看所回被梁山寡豪杰尊为领袖之后，停止了招安活动，最初沦为朝庭的鹰犬，最初为奸臣所害，饮鸩而亡，未能成就一番大事业，从而也未能完成他心目中扶佐明君，在社会上申张正义的侠义事理想。
侠义道是一种规过向善的精神，施行侠义道的人要可以片言折狱、不宿诺，他具有不耍手段的热诚操行，绝对的信实，晓得他的人都百分百相信他，在他那个圈子里，他能出言如山。千百年来，侠义道在老苍生心中具有很深的踪迹。
法令是冷冰冰的，道德又往往是苍白的，侠义道精神则可以使道德丰腴起来，当道德标准可以改进人们的行为体例时，人们的心里也就会变得安然平静起来。人们天然而然的富有正义感和责任感。有侠士在，道德才气成为行为准绳，以前经常讲的一句话“邪不压正”，“不做亏心事，不怕鬼排闼”；可当你碰着犯警损害时，却抉择了隐忍。原因是许多人都拥有“怕事”心理，我耳熟能详的几句话“善有善报”，“做恶者必自毙”等等，恐怕就是一种隐忍后的祈看。
浅而言之，老苍生心目中的侠义道不克不及说不是人世的邪道，然而可悲的是，侠义道毕竟不是人世的大道。“人世邪道是沧桑”，侠义道不谋私利、不计小我得失、锄强扶弱、惩恶扬善、杀富济贫均情有可原。可是它不克不及处理社会不公的底子问题，不克不及处理全局的问题。也就是说，它只是一地一事。它之所以遭到老苍生的喜欢，可以世代相传，以至于如今良多临危不惧的人，也都或多或少遭到了侠义道的影响，也都或多或少的属于侠义道。但他事实只是小我的行为，而不是管辖整个社会的法令轨制，以至于说，如许的一类行为，亦往往与现行的法令轨制发作抵触。那就阐了然侠义道自己的局限性。我们更倡议的是社会法令轨制的公允与开通，依法治国才是人世实正的大道。固然也有可能法令轨制所不克不及涉及或不克不及处理的个别问题，侠义道能够处理。但假设违了法，譬如说，一个领班不给工人发工资，一些工人将领班绑架，迫令其合理的发给工人工资，如许的行为照旧要遭到法令的造裁。那就典型的阐了然侠义道的局限性。再譬如说，一个贪污受贿的陈旧迂腐官员未遭到法令的造裁，而被一个侠义道者所杀掉，如许的行为同样要遭到法令的造裁。不是说，他们的起点不合错误，而恰好阐了然侠义道自己的局限性。那就是侠义道的悲剧所在。侠义道的英雄也只能是悲剧性的英雄。杀掉一个暴君，往往会产生十个暴君，所以，恐惧主义，以暴造暴的思惟理论都是不成立的，只能引起社会的紊乱。只要社会的不竭朝上进步，法造的日益完美，暴君、昏官、贪官、地痞、恶霸遭到法令的足够限造和造裁，人类社会才气不竭的朝上进步，社会才气清明，人民才气安身立命。
试想，人人都走上侠义道，“该出手时都出手，风风火火闯九州”，那恐怕就是全国大乱、群雄四起、改朝换代的日子。