绘画
固然吴承恩“弱冠以后，绝不落笔”，我们也没有见到它的任何做品，但在他的诗文交往中能够见到相关的证据。在他现存的诗文中，与绘画有间接关系的有十多篇。此中有题画诗，如《画松》、《桃源图》、《二郎搜山图歌》、《海鹤蟠桃篇》等也有绘画题跋，如《范宽溪山霁雪图跋》、《云湖画菊跋》、《石鼎联句图题词》等。在《范宽溪山霁雪图跋》中，他表示出了对绘画很深入的观点：“雪一也，而其景有三：故天同水玄，群木僵立，飘瞥林岫，回渔罢樵，索然而如闷者为初雪；林际深黯，山形迷糊，桥 藩篱，粉饰灭没，浑然而如睡者为密雪；山挥豁以显露，水通融而怒流，楼看洞明，原野映带，欣然而如笑者为霁雪。若但见其皓然一白，即以雪景慨之，失实趣矣”。如许的论述在中国传统绘画技法中长短常到位的。
更值得重视的是吴承恩的鉴赏才能以及关于中国古代画家门户的研究。他见到李在画的《二郎搜山图》以后，便说“李在唯闻画山川，不谓兼能貌神鬼”，强调李在最擅长的是山川而在人物上略微欠缺。无独有偶，那个揣度竟然得到了印证。1982年4月，在淮安城东王镇墓中出土的一批古字画中有两幅李在的画，均非人物画。吴承恩见到范宽的《溪山霁雪图》时，“舒未盈尺，即指之曰：此范宽《溪山霁雪图》也”。画卷尚未完全展开，他已经道出做者与名称，而当画面完全展开后，视其题识，公然如斯，足见他辨别之精。有鉴于此，他与文征明父子等其时闻名的画家交往甚密，文征明曾画了一幅《兰花图》寄赠吴承恩，并赠以诗。
《西游记》恰好在无意中展现出做者对绘画的理解与熟悉。第十四回，孙悟空冒失打死喊做目睹喜、耳听怒、鼻爱嗅、舌尝思、定见欲、身本忧的六个蟊贼，遭到唐僧的训斥，一气之下分开唐僧，到东海龙宫玩耍了一趟。他在龙宫里看到悬挂在那儿的一幅《圯桥进履》的画儿，便问龙王是何画意：龙王道：“此仙乃是黄石公。此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，突然失履于桥下，遂唤张良取来。此子匆忙取来，跪献于前。如斯三度，张良略无一丝倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天数，着他扶汉。后公然运筹帷幄之中，决胜千里之外。承平后，弃职回山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤奋，不受教诲，到底是个妖仙，休想成正果。”那幅《圯桥进履》在那儿是个道具，罕见的是讲解贴题，适宜得体。第四十八回，唐僧师徒过通天河的时候，住在陈家庄陈澄的家中。其时外面漫天大雪，而陈家四壁挂的几幅名公古画，有《七贤过关》、《冷江钓雪》、《苏武餐毡》、《折梅逢使》等，恰也都与雪有关，那些画既粉饰了陈家的幽雅情况，也契合了其时大雪气候候严冷的现实，同样能够看出做者的绘画涵养。
吴承恩还为南通一位李姓画师写过一篇《序伎赠写实李山人》，文中谈到李画师“素善貌人，其留于淮也，绅耆国人成求之貌。其貌人也，十尝得十”。
书法 吴承恩的书法上佳，少时就已成名，即如吴国荣说“射阳先生髫龄，即以文喊于淮，投刺造庐、乞言问字者恒相属”，别人之相求，自应以字画为主；并且有多件实物印证。淮安的吴承恩故宅现存吴承恩的两个墓志铭：为其父所撰《先府君墓志铭》，为老友沈坤父母撰写的《赠翰院修撰儒林郎沈公合葬墓志铭》，撰文、篆盖、书写上石，皆出自吴承恩一人之手。在长兴任职期间，也留下了其时县令回有光撰文，吴承恩手书的碑刻《圣井铭并序》和《梦鼎堂记》。据里手所见，他的书法“取法于虞世南、欧阳询，上逃二王，尤得力于虞体，并掺以黄山谷的笔意”（转自高子《摘拓吴承恩书写的碑文散记》，《书法》1979年第4期）。也有人说吴承恩的书法“得力于米芾，又受王羲之的影响较深，他合成了两家之长，创造了本身的书法风气”（徐伟达、石兆麟《吴承恩跋墨曰藩书诗歌字卷》）。
吴承恩曾收躲过唐代海州刺史、书法家李邕的一幅《娑罗树碑》旧拓，娑罗树，不只与释教有密切的关系（传说佛祖释迦牟尼就是在两颗娑罗树中间涅槃的），并且与淮安有更特殊的关系。《淮郡典故》云：“娑罗树本西域之木，不知何时移植淮阴，土着土偶莫识也。武后证圣中，僧义净还自西域，过而名之。开元中，李北海始为之记。”那是说，淮阴先有此树，至唐方知树名，为此邑宰张松量特请李邕述文建碑。碑立于淮阴，宋代此碑尚存，元代亡佚不存，明代已无法见到此碑实迹，所以董其昌说，“即宋拓，亦无全本”。不知是什么原因，吴承恩竟然得一个旧拓全本，可谓贵重之至，父母官员文士多有记载。而《西游记》中多处说到了“娑罗双树”，似乎做者对此十分熟悉，那与吴承恩的情状是相符的。
围棋 《西游记》在第十回起头写唐太宗与魏征棋战时引了一段古棋谱《烂柯经》。那段《烂柯经》并不是诬捏，实为宋代张靖所撰的《棋经十三篇》之第四《合战篇》，在引用的过程中略有改动。我们且重视一下《合战篇》与《烂柯经》的几处差别：《合战篇》：“法曰：‘宁输数子，勿失一先。’与其恋子而求生，不若弃之而取势，与其无事而强行，不若因之而自补；弃小而不就者，有图大之心。”《烂柯经》“法曰：‘宁输一子，不失一先。’与其恋子而求生，不若弃之而取胜，与其无事而独行，不若固之而自补；弃小而不救者，有图大之心。”那几处改动，既非笔误，也非文字调整，更非不懂博弈者所妄为，必然是围棋程度非同凡响的人以心得为根底的字斟句酌——笔者略懂围棋，也曾从《西游记》中抄过背过那一段，以我等之粗通，不只对前人的棋经奉若神明，绝不敢乱动一字，并且相信那数处删改俱有其事理，改动者绝非凡是所说的三脚猫程度——而《西游记》中，提及围棋的并不是那一段：
第一回：孙悟空求仙访道碰见的一个樵夫，其歌词中有“看棋柯烂，伐木丁丁”；
第九回：长安城外渔樵对话，樵夫诗中有“无事训儿开卷读，有时对客把棋围”；
第二十六回：蓬莱岛福禄寿三星闲来无事，围棋消遣。福星、禄星对局，寿星做壁上看。
那些同做者的围棋兴致与程度都是能够印证的。
而吴承恩恰好是一位围棋高手，其程度高到能够与其时的国手对局交往，那绝非等闲可办的事，因而历来有“棋高一着，缩手缩脚”的民谚。在吴承恩的《射阳先保存稿》中，如今尚保留着两首围棋歌：《围棋歌赠鲍景远》、《后围棋歌赠小李，十分生动地描写了棋手们相见手谈的热闹排场。那里的“鲍景远”和“小李”（李釜），都是可考的其时国手。小李年岁较小，对吴承恩更尊重一些，“李君谓我能谈艺，苦苦索诗攀鲍例”，期看吴承恩根据做诗赠鲍景远的前例也为本身写点什么。那可能不只是吴承恩有点文才吧？假设在棋艺上没点说道，年轻气盛的国手会“苦苦”索诗吗？！
填补说一句，《西游记》的《烂柯经》一段，未见于以前的取经故事，能够相信是百回本做者的创做，读者可前引《永乐大典》本的《梦斩泾河龙》的“渔樵对话”与“太宗、魏徵弈棋”二段，看此中对围棋描写的简单，与《西游记》两相比照，可见《西游记》做者必精围棋（此章摘录蔡铁鹰著《〈西游记〉的降生》 第七章 吴承恩的综合程度考评 二、无可救药的博杂与仕途坎坷之间 285—289页 中华书局 2007年10月北京第1版）。
雨夜清寂