第七章
美国，我是你爸爸！
第四讲
中华太极
第一节
以功夫之名
如今世界范畴内，中国功夫不断是一个潮水，并且，照旧会潮水下往。而在中国浩瀚的功夫中，出格以太极最为尊贵。那么，所谓的太极，事实是为何方神圣，怎么会有如斯大的魅力、号召力呢？对此，我们该好好的做做功课。
“武术”一词，最早见于南朝人颜延之的皇太子释尊协做，其曰：偃闭武术，阐扬文令，但文中的武术，那指军事而言。
做为体育文化范围偶、并包罗多种价值功用的身手名称，武术一词大约起源于清末。
1908年7月2日，神州日报的一篇文章，文章名曰：论今日国民宜案旧有之武术。做者鉴于其时国势荏弱，因而唤吁“欲求强国，非速研究此术不成。”那是近日所见到的最早的记载。此前有没有，尚待新材料的发现。
在相当长的期间内，被后人称为武术的人体活动体例，史猜中或记做“技击”，或通称为武艺，有时又写成技勇等。民国期间，普及摘用国术，武术，对哦了新中国成立以后，武术之名才成为一个固定概念。武术的汗青虽然十分悠久，而且有着相当深挚的文化积淀，但实正运用史学的办法、看点停止研究，也是近代以后的工作。最值得推崇的一位人物，是闻名武术史学者唐豪先生20世纪30十年代，曾颁发大量武术学术专著和论文。武术应该陪伴着人类的降生而呈现。保存的需要么。
在中国古代教学，是文武并重的，《周礼》中记：养国子以道，乃教之六艺。六艺中的射与御，就是射箭、驾战车挥刀枪做战的。
《汉书.艺文志》亦载“剑道三十八篇”和“手搏六篇”，被称为“兵身手”，它以手足、器械的利用为根本技巧，据今已有二千多年，至南朝刘宋时，已有武术之称。会武术的人，一方面进进朝廷的戎行，成为职业军人，那类报酬朝廷所用，天然也就会在浴血疆场的同时，求得功名富贵。
武术的开展，是包罗两两面的，一是小我技巧，再就是器械的利用。
而武术的黄金期，是在唐朝。
唐代期间，统治者重视武备，实行了武举轨制。
武举轨制始创于公元前702年唐王朝的武则天。
其内容大致有四大类，十大项：
射，是查核射箭之法，包罗：长跺、马射、筒射、步射；
马枪，立即便枪；
测力，有翘关和负重；
材貌，次要是身体前提和语言对答。
武举轨制为一般苍生供给了一个能以小我武艺才能进身仕途的时机。也关于社会尚武之风起到了客看的鞭策感化。
中国侠义之风自古流行，而因为武举轨制的推行，唐朝尤甚，唐人崔荣说：
侠风所向，诸豪们轻死重义，结党连释，喑喊则弯弓，睚眦则推造。
后世中华大地上产生的诸多武术门派，应该与此也有关系吧。
第二节
武术催生的侠客
因为武术，又催生了一类人物，侠客。
侠，在中国汗青上有着深挚的文化底蕴，它既表现以武犯禁的武的根本特征，同时，又闪现出救人于厄，振人不瞻、不矜其能，羞伐其德的义的道德风采。从而成为中国古代文化中一种抱负人格形式。从春秋战国起头，侠风流韵不停。
最早有记载的侠客，是春秋战国期间的曹沫。东周各国中记载了他的故事：
是日，齐侯将雄兵布列坛下，青红黑白旗，按东南西北四方，各自分队，各有将官管辖，仲孙揪掌之。阶级七层，每层俱有勇士，固执黄旗扼守。坛上建大黄旗一面，绣出“方伯”二字，旁置大鼓，王于成父掌之。坛中间设香案，摆列著墨盘玉盂盛牲歃盟之器，隔朋掌之。两旁反萎，设有金尊玉翠，寺人貂掌之。坛西立石柱二根，系著乌牛白马，屠人筹办宰杀。司扈易牙掌之。东郭牙为倏，立于阶下迎宾。管仲为相。气象非常整肃。齐侯传令：
“鲁君若到，行许一君一臣登坛，余人息屏坛下。”
曹沫衷甲，手提白，紧随著鲁庄公。庄公一步一战，曹沫全无惧色。将次升阶，东郭牙进曰：
“今日两君好会，两相赞礼，安用凶器？请往剑！”
曹沫睁目视之，两毗尽裂。东郭牙倒退几步。庄公君臣历阶而上。两君相见，各叙通好之意。三通鼓毕，对香案行礼。隰朋将王盂盛血，跪而请献。曹沫右手按剑，左手揽桓公之袖，怒形于色。管仲急以身蔽桓公，问曰：
“医生何为者？”
曹沫曰：
“鲁连次受兵，国将亡矣。君以济弱扶倾为会，独不为敝邑念乎？”
管仲曰：
“然则医生何求？”
曹沫曰：
“齐恃强欺弱，夺我汶阳之田，今日请还，吾君乃就献耳！”
管仲顾桓公曰：
“君可许之。”
桓公曰：
“医生休矣，寡人许子！”
曹沫乃释剑，代隔朋捧盂以进。两君俱已敌讫，曹沫曰：
“仲主齐国之政，臣愿与仲敌。”
桓公曰：
“何必仲父？寡人与子立誓。”
乃向夭指日曰：
“所不反沈阳田于鲁者，有如斯日！”
曹沫受赦，再拜称谢。献酬甚欢。
既毕事，王子成父诸人，俱愤愤不服，请于桓公，欲劫鲁侯，以报曹沫之辱。桓公曰：
“寡人已许曹沫矣！匹大约言，尚不失信，况君乎？”
世人乃行。明日，桓公复置酒公馆，与庄公欢饮而别。即命南鄙邑宰，将原侵坟阳田，尽数交割还鲁。昔人论要盟可犯，而桓公不欺，曹于可仇，而桓公不怨，此所以服诸侯霸全国也。有诗云：
巍巍霸气吞东鲁，尺剑若何能用武？
要将信义服群雄，不惜仅阳一片上。
又有诗单道曹沫劫齐桓公一事，此乃后世侠客之祖。诗云：
森森戈甲拥如潮，仗剑登坛意气豪。
三败羞颜一日洗，千秋侠客首称曹。
那是关于名侠客最早的记载。
而在后来的册本中，则多有各类侠客的记述。如《史记》中记载聂政以及闻名的荆轲剌秦王的故事。如许的人和事，在春秋战国期间还很多，其时因为七国之间争霸称雄，恩恩怨怨良多，列国显贵们都争相征贤纳士，那里的士，就是指武士，如其时的信陵君、平原君都养了好几百以至上千的那类“门客”，那也就给那类武士侠客们创造了保存前提，他们大多以侠义著称，或为国，或为报仆人之恩，充任刺客，以至不吝舍生取义。那是封建期间的一大社会特征，欧洲中世纪期间的骑士，以及日本的武士，都与其类似。
那些侠义武士，历朝历代都有，他们那种卑躬屈膝，扶危济困，路见不服杖刀相助，不畏强权，不畏残酷的武侠精神，非常为人们所敬重。那些武术人士大多是实人实事，瓦岗寨、水浒中的侠客们不提了，如少林武功，武当派武功都是实其实在的武术门户，也有很多名家出自那些派别，宏扬了武术精神，就是近代，如清光绪年间的大刀王五，以保镳为业，被人称为大侠，他与谭嗣同交厚，戊戌变法时，还主动要求庇护他出走。再有就是霍元甲，就曾击败高视阔步的洋武师，大长了国术威风。而那些发作在现实生活中的武侠与武侠故事，则为武侠小说的创做，供给了丰富的源泉与土壤。
而我们也不难看出，在最后的那些侠客，多是独立的，凡动作，一般都属于小我的行为。
而在浩瀚的诗人中，不乏推崇侠义精神的，诗做中也多有表现：
李白颂扬战国游侠的侠客行，诗曰：
十步杀一人，千里不留行。事了拂袖往，深躲身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。。。。。。。。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。目炫耳热后，义气素霓生。。。。。。。。
纵死侠骨香，不惭世上英。
李白就很有侠气，据魏颢所写的《李翰林集序》中记载，‘李白少年习剑任侠，并曾手刃数人。’
而李白本身也说过，在《与韩荆州书》中，他说：
白，陇西市平民，漂泊楚汉。十五岁好剑术，遍干诸侯；三十岁成文章，历抵卿相。
他说本身一柄剑，全国稍有匹敌，应该是可信的。而，也许恰是因为出寡的文才武略，才培养了他超逸通脱的性格吧。
而武侠遭到社会的实正必定，则是在司马太史的《史记》“游侠传”里。
第三节
武侠小说
不外，除了那些武侠，中国人还有一些英雄。而那另一类侠客就与我们如今的许多武侠小说有关了。
那些人似乎存在于事实与虚构之间，那也似乎很深地影响了后世武侠小说的产生与开展。他们老是带有神异性和神异性，有的以至过火强调了武术自己的功用及感化，但那种以超人形象呈现，除暴安良的武侠，又刚好反映了人们的希望和愿看，那傍边对后世武侠小说影响最深的有三小我物形象，那就是越童贞、红线和昆仑奴。
越童贞源自《吴越春秋》，红线出自唐.袁郊撰《甜泽谣》，昆仑奴则出自唐《传奇》，汗青上，许多身怀特技的武侠们经常情愿退隐江湖，那是因为人心难测，即使是恩重如山的仆人们也是如斯，那种思惟也影响了后世许多武侠的为人和武侠小说的创做。而从另一个角度讲，官场的陈旧迂腐与暗中，也使他们更情愿洁身自好，不情愿随波逐流，那也是武侠们得到人们尊崇的重要原因，同时也是文人们一种抱负的人文精神，所以历朝历代有那么多的文情面愿笔录书写创做那些武侠故事，也是一个重要原因.
武侠文学的泉源当有二：“一是汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客传记；二是魏晋、六朝间流行的‘杂记体’神异、志怪小说。”假设说先秦两汉甚至魏晋志怪，为武侠小说的产生修建了坚实的根底，为之前奏；那么唐传奇在文学史上一领 *** 时，武侠小说即实正起头萌芽。
更先是先秦两汉武侠篇章，次要有：韩非讲“儒以文乱法，侠以武犯禁”。司马迁撰《游侠传记》，讲游侠身世下层，违章抗法，重仁义，重信诺，重恩怨，恶 *** 。先秦两汉，游侠受诸子鞭笞，武侠篇章很少。
其次是六朝武侠篇章，次要有：六朝之社会动乱，侠指以武挟人，放纵不羁之流，无好坏之分。干宝的《搜神记》，往掉神怪部门，就是地道的武侠。刘义庆《世说新语》中亦有记载侠客的篇章。
然后，是晚唐武侠传奇、而在那此中，又以唐传奇中的武侠篇章为顶峰，层出的传奇的各类写法及其塑造的各类侠客，都影响到了后世武侠和元明清戏曲传奇。 唐传奇是有意识的艺术创做，武侠小说跟着唐传奇的开展而成型。
唐传奇中的武侠类，其成就很高，如李公佐的《谢小娥传》，裴铏的《昆仑奴》、《聂隐娘》。唐人条记小说的武侠篇章中，康骈的《剧谈录》里颇有佳做，但比拟唐传奇要逊色的多。
宋元说话艺术的内部门化，使武侠小说做为一种特殊的文学款式从小说中独立出来。如《李从吉》、《十条龙》。宋元条记小说中的武侠篇，无甚开展，逊于唐条记中的武侠篇。
然后是明代章回小说中的武侠内容，如《水浒传》中的鲁达李忠篇，那是武侠小说的陆续开展，应该赐与必然的地位。《封神演义》是一种妄想型武侠小说的集大成者。宋元明期间，社会动乱不安，大量下层人民逼上梁山，结义斗争，武功也因之为群寡所掌握，英雄豪侠的行为更多成为具有群寡性的豪杰动作，从而冲淡了剑客的神异色彩。
最初是武侠小说。为领会决晚清的社会生活矛盾，表现底层人民意愿的英雄侠士和表现市民上层抱负的清官别致地在小说里连系，以聚集的体例反映了晚清社会的市俗原看。自石玉昆的《三侠五义》之后，各类文人长篇武侠竞相呈现。如俞樾的《七侠五义》，无名氏的《小五义》，文康的《儿女英雄传》，那标记着中国武侠小说构成了不变、独立的存在形式--即侠义小说。
所谓的“旧武侠”期间，初步于二十年代，三十年代进进飞腾，四十年代走向式微。二十年代，在目击辛亥革命和国民革命的柔弱无效之后，人们寄期看于侠客勇士来创造新的世界。1923年，以南派小说家平江不肖生的《近代侠义英雄传》的问世为初步，旧武侠的创做进进飞腾。同时，北派做家还珠楼主、王度庐（《卧虎躲龙》）、宫白羽、墨贞木（《艳魔岛》）等人的影响浩荡。旧武侠小说次要是武侠技击小说，它使武侠小说深进广阔公众，使武侠小说成为中国现代小说系统中不成或缺的部门。
所谓的“新武侠”期间或者大武侠时代，在现代。20世纪50年代，武侠在港台的商品化和通俗化潮水中构成。它是以梁羽生和金庸为代表的写虚构的汗青上的武侠故事为内容的一个文学门户，指新文化运动后，武侠小说在新文学的影响下，起头白话创做后新一种的文学款式。那个时代名家辈出，梁羽生为初步，金庸为飞腾，温瑞安为第二次飞腾。金庸、古龙、梁羽生还并称为“新武侠三各人”。
关于此时武侠中“侠”的定义，梁羽生讲“旧武侠小说中的侠，多属统治阶级的鹰犬，新武侠小说中的侠，是为社会除害的英雄；侠指的是正义行为--契合大大都人的利益的行为就是侠的行为，所谓‘为国为民，侠之大者’。”
此时武侠大多打破了民国武侠小说的剑仙斗法、门派纷争、镖师与绿林仇杀的题材范畴，较多表示人民群寡的斗争。着重人物性格描写，兼用中西技法，打破了旧武侠小说的窠臼，剔除了旧武侠的鬼神采彩，要求故事中的奇观严厉限造在“人体潜能”的范畴内。新武侠的缺陷在于侠客英雄超人化，他们跳出三界外，不在五行中，包打全国。欠缺现实主义的深度，屈服于贸易需要，稗出赘附，故事套路化。
而此期间的小说鼓起的原因，颇具戏剧性。据记载，其时的一家报纸，刊载了两个门派将于近日交锋的通告。没想到那一通告竟引起了读者的疯夺。看到商机的商人与嗅到时机的做家，一拍即合，测验考试着撰写一些武术类的文章。而没想到，那一测验考试，竟培养了武侠小说占据文坛残山剩水的格局。
所谓的“新新武侠”、“新世纪武侠”、“收集武侠”、“大陆新武侠”期间，则在近日。20世纪90年代末，黄易武侠飞腾渐渐平息，跟着收集文学的鼓起，武侠写手们在收集读者阅读抉择越来越多，阅读口味越来越挑剔的压力之下，不能不向传统做家的实力挨近，呈现了一些量量较高的武侠做品。1999年上海《大侠与名探》、2001年武汉《今古传奇武侠版》、2002年郑州《武侠故事》等杂志的创刊，促进了武侠的开展。
2004年，《今古传奇武侠版》半月刊创刊，主编郑保纯提出了“21世纪大陆新武侠”的概念，简称为“大陆新武侠”，次要总结了大陆上一些武侠写手的创做。6月，《新武侠》由长江文艺出书社白桦林杂志社推出。同期间，港台地域特殊是台湾岛的创做亦不容漠视。大陆新武侠具备明白的智性气氛和主体意识。郑保纯讲，“我觉得新武侠那个概念，不该拘泥于杂志与图书出书，而应指一种文化潮水！”。
那些武侠被分红四类：青春武侠(搞笑和无厘头)，如《游侠秀秀》。奇异武侠，如《诛仙》、《搜神记》。女性武侠(类言情)，如《血薇》、《镜?双城》。类传统武侠，如《昆仑》、《山河如斯多娇》。
第四节
太极拳
说起武术，天然脱不外太极。
‘太极’一词，最早见于《易传系辞上》。
以后那一概念影响了儒学、道教等中华文化门户。《易维乾凿度》和《列子》谈到：太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段的说法。
宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：‘无极而太极’。那把《老子》提到无极一词注进了理学含义。也就把无极的概念与太极联络在一路。然后的《太极先天图》的《讲解》，谈到宇宙五阶段的说法，是把《易维乾凿度》和《列子》相关概念引进太极图讲解。
南宋理学代表墨熹曾与心学开山陆九渊就世界来源根基能否为太极发作争论。
清代乾隆年间太病院总汇的《医宗金鉴》则摘用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：‘无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为六合。未有宇宙气成形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气看理曰太极。’太极的概念影响逐步涉及到中国人生活的各层面。
可见，太极逐渐被理解成阐明宇宙从无极而太极，以致万物化生的过程。此中的太极即为六合未开、混沌未分阴阳之前的形态。两仪即为太极的阴阳二仪。《系辞》又说：‘两仪生四象，四象生八卦’。其意指浩瀚的宇宙间的一切事物和现象都包罗着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既彼此对立斗争，又彼此资生依存的关系，那便是物量世界的一般法例，是浩瀚事物的纲领和由来，也是事物产生与扑灭的根由所在。六合之道，以阴阳二气造化万物。
‘太’有至的意思；‘极’有极限之意，就是至于极限，无有匹敌之意。既包罗了至极之理，也包罗了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退躲于心，能够大于肆意量而不克不及超越圆周和空间，也能够小于任何量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
太极的理学学问良多，千奇百怪，很吸惹人，对此，小可也颇感兴致，还有些许的怪诞臆想，颇值得玩味。不外，如今我要讲的不是‘太极’，而只是在太极大旗之下的一隅徒孙，‘太极拳’罢了。不能不收起玩心，专讲太极拳。（因为他离我们的生活比力近，没办法，人们老是对亲身现实的工作比力关心一些。呵呵呵呵。）
关于太极拳的开创，众口一词。而片子《太极张三丰》更是深进人心，都认为太极拳便是其人所创。不外，现代的太极拳法可说是发源自卑陆河南省温县陈家沟，由明末战将陈王廷所创。
陈氏太极拳起点很高，其拳法综合其时中华各家拳术之长，并合成太极阴阳法例、吐纳气功与中国经脉之说而成。能够说它是一种集中华拳术之大成的拳术。因为那种强大的魅力，数百年中，太极拳向外传播，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏僻。
而太极拳在那方热土之上萌芽和生长，也并不是偶尔，跟中国人自来尚武的精神脱不开关系。太极拳之所以不竭开展而有今日之强大，也全靠数百年来历代武术巨匠们的浩荡奉献，和无数英锐们心血的浇灌。
在传承与立异中，太极拳也衍生出诸多的门户。各式太极拳的开山巨匠，无一不是武术界殿堂级的人物，他们都以本身对太极拳的理解诠释太极。各类门户的构成和开展标记着太极拳的丰富和开展。
跟着太极拳的传承与开展，太极拳文化越来越丰富，四海之内，有史以来，尚没有哪一种拳术有着如斯冗杂而完美的理论。
太极拳做为一种文化，特殊是古老的东方文化，它的精华、思惟内涵、修炼条理，并不是每小我都能领会。虽学者寡，但画猫类虎，吠形吠声者也多。实正能登堂进室者寥若星辰。
太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以看之，习者芸看，名师绝少。掩关自守者有之；将精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误己，倘竟以此教授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无限。太极实是一门实修、证悟的学问，想要实正洞明太极的深层内涵，非得读书明理才行，而理明艺才精。不掌握他的思惟性，信马由缰的操练，无法领会太极的真理，也就无法到达太极该有的境域。那么，太极的本源思惟事实是什么呢？他开创的初志是什么？更高境域又是什么呢？
第五节
太极真理
放眼世界，做为强身健体，除暴安良的功夫身手，不下千百种，好比比力时髦的拳击、柔术、摔跤、白手道、跆拳道、泰拳、散打（那是中国浩瀚武术的集中表现）。更包罗太极拳在内，其目标，都无过是为了‘血气灌顶，以不畏 *** ’。做为如许的目标，哪一种修炼体例也是积极向上，值得赞扬的。如今，世界上又以奥运会那项伟大的盛会来吸引全世界人民加进到加强体魄的步队里来，以到达身强体壮的目标。
然而，在修炼功夫进步身体程度的同时，也繁殖了另一种短处。因为修炼功夫者之间是有合作的，正所谓：‘文无第一，武不第二’，相互之间不免会有争竞的工作发作。于是，习者为了争强好胜，以及门派凹凸，生出了许多违犯人体心理法例的操练办法出来。而如许的行为，为图一时的 *** ，却遗害无限。好比，泰国的泰拳，素以刚猛霸烈著称于世。那是因为其特殊的操练体例促成的，那种功夫靠超人体极限的高强度操练、冲击，促进功夫当量的大幅度提拔，让受训者称霸于拳场。然而，因为违犯人体的心理法例，透收了身体的拳师们往往很年轻，身体就起头呈现情况。而其寿命更是大受影响，英年早逝者触目皆是。如今的运动会上，不也是不时呈现类似的情况么，好比服用 *** 。
在习武的同时，中国历代的拳师们也重视到了如许的情状。出格是有艺德，有公心的拳师，很难不考虑如许严重的问题。无视修炼功夫的目标，成为拳术界的严重课题。习武事实是为了什么？那即是对拳术的真理根究的时候。于是，习武的同时，加强对本身涵养的进步也被重视起来。习武明志是中华武术的朝上进步之处。也为太极的呈现打下根底。
除此之外，习武场上还有别的一个大课题，那就是，不论是哪一种功夫，哪一个拳师，城市有被打败的时候。或是因为有更合理的拳术，或是因为韶华过去，力量不在。总之：‘天外有天，人外有人’是亘古不容易的事理。而失败，则不免冲击情感，使人斗气。于是，若何做，才气经常立于不败之地，也成为拳师们该面临的严重课题。
兵书云：‘故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。’那就是于哲学上的不败之道。于是乎，在中国，实正的拳师是不与人交锋的，只在心里悄悄的评估本身的重量以及别人的重量。即使比，也只是点到为行，里手相互之间做到心中有数罢了，矮者知耻然后勇，勤奋朝上进步；高者为了荣誉，则愈谦愈勤。那也就是为什么，常日里在中国看不到什么实正的功夫高手，没有太不显山不露珠的武术各人，可一旦碰着家国危难，竟‘各处英雄’的原因。（如今，奥委会不断以中国的武术不具有匹敌性，未被列进奥运会角逐项目，其实很有趣。）
而要有做到有不争的气度，常识，非要有很深挚的学识修养不成。而在世界人的眼中，中国的功夫高手确实多为‘儒侠’形象，此种武者，默言时，好像文士儒子，教信教义；脱手时刚猛霸烈却又不失分寸，人多称侠。好比被各人喜欢的片子《卧虎躲龙》中的人物，就是大儒侠。那也是中国功夫的又一个诱人之处。中国武者的涵养也是促成中华太极功夫呈现的又一重要基石。
更深远的想往，一种功夫，让一小我修炼的身强体壮、不畏 *** 、保留威严，很随便，可要让一家人、一巷人、一街人、以至一国人，全世界的人都到达那种情境，就难了。遭到性别、年龄、体量，等情况差别的限造，很难有一种功夫能合适所有的人操练。
而要称心以上那三种情状，即摄生、修性、兼泛爱的的功夫，就更没有了。没有哪一种功夫有如斯深厚的内涵。于是，在中国功夫开展到必然高度的时候，也就催生出了功夫实经太极拳。确实，太极偏偏是个破例。
太极聚集中国功夫大成，加之如上各类优良理念引领而成，将功夫的境域进步到超凡进圣之界。一临世便为人们所喜欢。
太极性柔，没有一分暴戾之气，根绝了伤到修行者的可能，让修炼者没有练功受害的后顾之忧。加强体魄又兼具摄生，一举两得。而她的柔，又柔的有事理。习武的目标事实是为了以强逼暴，强势也是太极拳的逃求，操练到高条理的时候，太极是能将人体的潜能发扬得淋漓尽致的，运势之际十分的刚猛。然而，太极拳的修炼却很随性，悠游而起，悠游而成，得之天然。天然之中却积柔成刚，以刚克刚。此种奇巧，使得太极堪称为拳中逸士，拳中长者。让人瞻而慕，慕而仰，仰而敬。
太极的性柔，使得修炼者得以打磨心性，于修炼中，修炼者能懂得，修炼拳术到更高的境域的目标是为尚义。尚义则会看轻名、利。轻名则不怒，轻利则不狂。不怒不狂则不随便与人争凹凸，不战则永不败。而为义战，战之败又不为败矣 。
又因为性柔那种随意性，也为群众开了福径，不论是任何年龄、任何体量情况的人，只要喜欢，随时都能够进门，招手即功。弱者轻势，强者重势，两般皆由可，得益一般同。实是拳中的慈母、拳中的良师，‘爱我者我必爱之’。让人自尊，自敬。
如上三严重课题，竟被太极随便地囊括，其实很惊异。
而太极拳之所以取‘太极’二字，获得的就是：‘至，极限之意。至于极限，无有匹敌。放之则弥六合，卷之退躲于心。’
那即是太极的种种奥妙所在，其理甚广，不是一个外行人所能尽述。只能赞颂一声，於戏呀，伟哉太极！