[国粹典范]人身后再投胎前夜间接往生神仙世界的窍诀(转载)

　　人身后再投胎前夜间接往生神仙世界的窍诀

　　特殊提醒：关于修行者而言，即使在生前没有证悟解脱（离开六道轮回），在灭亡阶段是很随便解脱的，灭亡后将履历临末中阴、实相中阴（法性中阴）和受生中阴（投生中阴），前两个中阴阶段都有时机获得解脱（如有上师或同修帮忙就更随便了），不然，就会走到第三个阶段：投生中阴。在投生中阴我们无法解脱成佛，但却有时机往神仙世界。本文节选自明珠多杰仁波切（第十七世大宝法-王的佛经经意争论教师）关于中阴的开示，原文题目：《投生中阴往生极乐殊胜开示》，原始出处不详，本博转载自

　　那么在法性中阴的过程中，若我们仍是无法解脱成佛的话，便会进一步转进投生中阴。在投生中阴中，我们无法完全解脱，但至少可从轮回的痛苦中解脱，而进进佛的净土。那时前面那些本尊寡会消逝。消逝后，接着我们的身体味闪现跟以前一样的身体，五根具足。比如生前眼瞎耳聋或身体残破的人，此时耳清目明，四肢无缺，一切完全如初，且能无碍的行走于一切处所。那时土、石等的工具对我们一点都无障碍。只要我们想往美国，当下念一路，就到了美国了。那时我们具有神通，比如想看一小我心里在想什么，当下就清清晰楚了。但假设不起那个念头，没有想往看的觉得，便没有如许的神通。所以只要我们动了一个念头，则以至连过往和将来的事当下都能晓得。但若没有那种设法的话，就不晓得。

　　在投生中阴中，我们会看到本身的尸体在那里，旁边围着一堆亲人，父母、子女等在旁边大哭。我们会跟他们讲不消哭、不消哭，但没人听得见，所以我们感应很难受。那时假设我们了知或曾修持中阴教法，那么因为熏习的缘故，便会立即领会本身正处于中阴形态中，而且想起以前上师曾跟我们讲过，那时我们的身体是没有任何障碍的。我们的身体能够穿过土石、墙壁等。有时我们的死后会有阎罗、夜叉等来挠我们，十分恐惧，而前面则现出一座悬崖，我们似乎要掉下往一般。或有时会发出十分浩荡的声响。所以在此时，我们必然要了知本身已死，认清本身已死的那个事实。一般我们很难生起那种认知，为什么呢？因为那时我们所具有的身体跟生前活着的时候是一样的，所以很难确信本身已经死了。因而，在那时有一个十分重要的诀要，能够让我们确定已经亡故。那就是我们立即到太阳光下看看本身有没有影子，或也能够到海边走在沙岸上看有没有留下脚印。假设阳光下无影子，沙岸上无脚印的话，那么我们能够确定本身已经死了。那时我们要认知：喔，我已经死了！我的身体已属中阴身，它不再是我活着时候的身体。所以那时我们便要祈求生到佛的净土。为什么呢？因为我们的身体是一种意生身，比如只要我们想到美国，那么在一刹那时间，我们便到了美国。所以同样的，那时只要我们的心能忆念起诸佛菩萨的净土，那么便能立即投生到那里。我们要生起如许的意念，那就是无始以来我们不断在轮回中不竭流转，遭遭到生老病死的痛苦，甚至于怨憎会、爱分别等诸钟苦，所以我们必然要从那个轮回的痛苦中解脱。只要我们能有如许的一个念头，那么从投生中阴中解脱时，虽无法证得佛果，但却也必然能得到解脱，往生净土。所以那时我们要生起一种菩提心，期看从轮回中解脱不但为我小我的福祉。我期看投生到净土后，能够化身无数，以便搀扶帮助解脱无尽的有情寡生。为此故，所以我必然要解脱到佛的净土。我们要生起如许的菩提心。

　　之后，我们必然要晓得本身要往生到哪个净土。假设我们茫无目标，便无法解脱。比如我们想到美国往，但我们必需要有那种意念，当下才气够到。假设我们连要到哪个净土都不晓得，那么我们绝对无法解脱。所以我们在生前便应抉择一个决心要往生的佛净土。佛净土有良多，例如，东方不动佛的现喜净土，南方宝生佛的具吉利净土等。那些佛净土的境域都十分高，关于半生时间花在工做，四分之一时间花在睡觉上的一般像美国和台湾的门生而言，在修行上……我的意思是修行若不到达一个境域，我们是很难往生那些净土的。因为根本上，我们必需到达初地菩萨以上的境域，才气到那里。所以诸位如有初地以上的成就便很随便，不然会有点困难。至于其他如莲师的净土桑多巴哩，人若能往生到那里，根本上有两种现象，一种是好的，一种是坏的。好的现象是若我们自己具足修行的定力，那么到那里便会成为勇父、空行等圣寡。若不修行而而往生到那里，便会酿成罗刹与其子女，啖肉饮血等。那是两种的投生情况。所以对往生者而言，更好的净土就是阿弥陀佛的极乐净土。

　　为什么呢？因为关于我们那些不管东、西方，每日生活十分忙碌，无时间修行的人而言，极乐净土是一个比力随便投生的处所。并且一旦投生到那里后，我们就不会退转了。意思是我们不会再退转出错回轮回的痛苦傍边，而能一路往解脱成佛的路上走。那都是因为阿弥陀佛所发的大愿所致。由此愿力，极乐净土具足了所有一切诸佛的好事。所以投生在极乐净土没有一点我们在人世间所会遭碰着的生老病死等诸苦、没有贪嗔痴等的障碍力、没有肚子饿、口渴等的问题，不消往上班，也不消坐车子。投生在极乐净土中，我们所闪现的是如释迦牟尼佛般三十二相、八十种随行好的比丘身相。在那傍边，没有男女相的别离，没有比丘、比丘尼的别离。到了净土后，我们能够到所有诸佛菩萨的净土游历。能够在早上从阿弥陀佛净土动身，飞到东方不动佛的现喜净土向不动佛求法，晚上再回来。第二天再到宝生佛的具吉利净土向宝生佛求法。同样的，我们也能够到桑多巴哩向莲师求法，然后再回到阿弥陀佛净土，或到西方的莲师乌金净土往求法。所以往生极乐净土与往生其他诸佛的净土是没有别离的。

　　此时，生前与我们有缘的亲友眷属若刚好往生，而正处于中阴傍边，则我们也能够从极乐净土到他们的中阴境中，接引他们到极乐净土。将来当贤劫第五佛的弥勒佛出生避世时，我们也能够从极乐净土到那个世间来向弥勒佛求法。那时我们在极乐净土的修行不竭、不竭的增长，之后具足化身的才能时，即可以化身到百千个世界往做度寡生的工做。在极乐净土，只要我们心里想什么，当下便能得到。如许的净土长短常殊胜的。所以当我们在世时，更好就能抉择身后往生极乐净土。通俗诸位能够读诵显教的阿弥陀经，但在诵经时，我们要生起如许的发心，那就是纵然无法在灭亡和法性中阴傍边得到解脱，那么在投生中阴时，我们也必然要往生阿弥陀佛净土。而且借着往生极乐净土，期看我能度化利益无量无边的寡生。我们要以如许的发心来持诵阿弥陀经。那么同样的，若依金刚乘的秘诀修行时，我们能够承受阿弥陀佛的灌顶，并按照阿弥陀佛的生起、圆满二次序递次而修。在修的当下，我们亦应生起好像前面所讲的发心，为了事实度化一切寡生，我们愿生于阿弥陀佛的极乐净土。我们应以如许的愿心来修。

　　凡是我们讲到修习弥陀法时，起首要承受皈依戒，接着发菩提心。正行的部门，我们能够如法的根据躲密弥陀法的生起、圆满二次序递次来修，也能够持诵显教的阿弥陀经，或者行其他种种的善业均可。最初再做好事的回向，将所有修行的善业回向给一切有情寡生。假设我们能像如许做十次好事的回向，便必然能往生阿弥陀佛极乐净土。除此外，任何其他能让我们熟悉那些法，或能在那些法上熏习我们修为的工具，在中阴时都对我们的解脱有很大的搀扶帮助。所以我们在那一生中应该好好修行，同时应该生起如许的设法，那就是将来灭亡时，即便在前二个中阴无法解脱成佛，我也必然要在投生中阴中，往生阿弥陀佛净土。凡是我们说阿弥陀佛的净土是西方极乐净土，但在中阴时，我们分不清工具南北都没有关系。只要我们能勇敢自信心，一心求生阿弥陀佛净土，当下就已飞到阿弥陀佛净土了。在中阴时，我们要想到本身从无始以来即不竭在轮回中流转，受尽种种痛苦。所以今天我必然要解脱到阿弥陀佛净土。只要能有如许的自信心，那么我们时机像小鸟一样一飞冲天，立即就到了阿弥陀佛的净土了。

　　凡是要往生时，我们的亲人、父母等会在旁边哭喊着：“我的儿子啊！你不要走啊！回来啊！你丢下我们要到哪里往啊？”那些都是一种障碍的现象。其实那不是我们实正的父母亲，那些都是一些魔障或障碍所闪现的相。比如现出我们本身父母、老婆或子女等眷属的相，不竭在哭抽泣、在召唤我们。但那并非我们实正在世的父母或亲戚眷属。所以假设那时我们的心里起了一点贪着，想着：“唉，我仍是不要到极乐净土往好了。”如许不长短常的笨吗？因为我们的贪执而舍弃了能够利益无限有情的时机。所以在那当下，我们的心必然要很勇敢的求生极乐净土，不要遭到那些眷属的挈累。比如进佛堂，一进门，眼睛刚闭上，一睁眼，整个佛堂就闪现在我们面前一样。在那当下一睁眼，一眨眼的刹那间，我们立即就到了极乐净土。

　　到了极乐净土所看到的就是沉寂持重的世界，中心有如意宝树，而阿弥陀佛就坐在宝树中心的宝座上，身相非常持重，全身红色，双手结印托钵，浅笑的看着我们。他的右方有大悲看世音菩萨，左方有鼎力金刚手菩萨等二位侍者。四面还有无数的佛菩萨、比丘寡等围绕着他。极乐净土的大地长短常平整的，就像我们光滑的桌面一样，但它又十分柔嫩，似乎压陷下往又会弹起来一样。并且那个大地是用各类的瑰宝素材所构成的。此外我们还会看到净土中有十分多的湖泊，湖中心开满了浩荡的千瓣莲花。我们会看到本身就在阿弥陀佛正前方那座湖中。湖里的湖水都是甜露珠，而在我们看到那些盛开的莲花时，心中会起一个念说：“喔，那一朵就是我的莲花！”就在念起当下的刹那一眨眼时间，我们便立即投生在那朵莲花傍边，现比丘相，头上有顶髻，身着僧服，具足三十二相，八十种随行好的圆满体态。